México y sus Estereotipos

¿Que es una tipificación de un individuo o de algún grupo de personas? ¿Como se puede llegar de esto al estereotipo de comunidades completas? O en una posición mas extrema - ¿Que hay detrás de la estigmatización de los habitantes de ciertas ciudades ó de países completos?

Las identidades colectivas humanas son una realidad de nuestras sociedades contemporáneas. Cada persona trasciende su individualidad para formar parte de agregados sociales que le dan un sentido de pertenencia a algo mayor que si mismo. Estas agrupaciones, que pueden variar en rango desde el grupo de afiliación a cualquier actividad de conjunto, o la pertenencia a alguna ciudad, hasta la misma participación en un proyecto nacional, logran establecerse en el grado en que estas sean lo suficientemente exitosas en el diferenciarse de otros grupos con similares características. El grupo de Rotarios no es el grupo del Barzon , así como México no es Estados Unidos. La comparación y el contraste son el resultado de el intento de cada grupo por distinguirse de cualquier otro. En este sentido, la tipificación es el poder lidiar con estas diferencias de manera global. Como no puedo estar presente y participar dentro de cada grupo que conforma las realidades mediatas y lejanas del mundo, escojo los elementos representativos de cada agrupación para poder interpretarlas en luz de la comparación con mi propio circulo de interacción social.

Cuando hacemos de estas realidades alternas categorías mentales fijas y sólidas, en las cuales se pierde la posibilidad de ver caminos de acción alternativos para dichos grupos ajenos al mió, se dice que hemos llegado al estereotipo.

El estigma, por otro lado, es llevar esto a un grado mayor de diferenciación, pero siempre basado en juicios de valor comparativos donde se asevera que cierto grupo es relativamente inferior o superior a otro dada las características que el uno presenta en relación con el contraste que emana del individuo o del otro grupo que inicialmente juzga.

La divergencia que se ha dado históricamente entre la cultura de los habitantes de la capital mexicana (DF), y el resto de la republica (donde se incluyen ciudades, pueblos, y zonas rurales) a transitado desde lo diferente (tipificación), hasta lo categóricamente inferior o superior (estigmatización).

Lo que hace diferente, sin duda, al DF del resto de la republica mexicana es su inmensa población, resultado de la inmigración que se dio gracias al éxodo rural desde lo que se conoce como la “provincia” mexicana. Aunque el éxodo no fue monopolio del DF (participaron también ciudades como Guadalajara y Monterrey) si fue esta primera hacia donde se movilizaron y en donde se concentraron el mayores numero de grupos poblacionales. Durante el proteccionismo económico (sustitución de importaciones) México buscó el desarrollo industrial de la nación apoyándose en la masificación de la mano de obra urbana. Millones de campesinos dejaron sus tierras para pasar del arado de la tierra a ser un engrane mas de la maquina industrial que fue la base fundamental del crecimiento económico y del surgimiento de la clase media en el México de mitades del siglo XX.

Otra gran disparidad de la población del DF sobre el resto de la republica es que esta primera habita en la ciudad capital del país, misma que es portadora de los símbolos, valores, e instituciones que son el sustento ideológico-practico de México. La división tripartita de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) federales, los emblemas de la nación, los símbolos de la independencia de la misma, y gran parte de la narrativa de la construcción de la republica mexicana, todos estos delinean el contorno urbano y forman parte del imaginario cultural de los habitantes de la capital. Esto es algo que provincia da por hecho para lograr diferenciarse exitosamente de la megalópolis que ordena la política domestica y exterior mexicana. Si siguiésemos una lógica mecánica, pudiésemos constatar que el centro social de nuestra geografía ha sido mas exitosamente imbuida de los valores patrióticos que estas instituciones políticas y símbolos nacionales constantemente emanan. En pocas palabras, la socialización y culturización de la idea de ser mexicano es mas eficiente desde su centro que desde la periferia. La cultura en verdad puede ser muy distinta a través de las múltiples regiones del territorio que compartimos. Cuando decimos que estas diferencias se vuelven estereotipos, podemos decir que estas categorías las damos como un hecho, a la vez que no tomamos en cuenta cualesquier cambia que pueda sufrir dicha colectividad en cuestión.

¿Pero si aquí radican las grandes diferencias en donde se encuentran los estigmas? Aquí nos estamos adentrando en el uso de categorías como la de “chilango”. Un primer ejemplo de estigmatización surge como ejemplo de la competencia que se da entre el “chilango” y el “regio” gracias a la lucha en que ambos participan por la hegemonía económica-industrial de el país. El surgimiento de Monterrey como polo económico en México rompió con la idea proteccionista que conjugaba valores y símbolos con desarrollo industrial enfocado únicamente en la nación. El capitán de empresa regiomontano sigue siendo patriota, pero este ultimo valor se posiciona debajo del éxito económico y social que su propia región le ha dado como identidad distintiva. La cultura empresarial regiomontana es una especie de subcultura exitosa que se contrapone a la de la capital, a la vez que sirve como contrapeso entre ambas. Este fenómeno a generado una enemistad que es palpable al adentrarse en cada una de estas realidades socio-culturales mexicanas.

Otra instancia de estigmatización es el hecho de que gran parte de la provincia mexicana utiliza como modelo a la capital para hablar de lo mal al que puede llegar la sociedad en cuestión de crimen, inestabilidad, contaminación, y problemas de trafico - en pocas palabras, se utiliza al DF como epitome de la perdida de la calidad de vida, y ahí radica el gran estigma socio-cultural de provincia hacia el DF. De aquí se puede desprender la supuesta actitud de “ventajismo” que toman los habitantes de la capital cuando viajan alrededor de provincia. Para mucha gente del resto de la republica, es casi inhumana la competencia por recursos que se da entre casi mas de veinte millones de personas enclaustradas en un solo pedazo de tierra. El “chilango” es portador de este actitud, la cual representa y reproduce al transitar por tierras no citadinas.

Por ultimo, y no por eso menos importante, es la visión de que el DF, como portador de la cultura original, los símbolos y valores, institucionales, culturales y políticos, debería de ser el líder moral de los menesteres de México. Esto ha traído como resultado una posición chauvinista del capitalino hacia muchas otras partes de la republica, en particular, a las regiones que pueden ser socio-culturalmente mas asimétricas, como la península de Yucatán o los estados fronterizos con Estados Unidos.

Independientemente de la posición que tomemos hacia y sobre el “otro” con el cual convivimos dentro de esta comunidad conceptual llamada México, es importante tomar en cuenta que es necesaria la unidad en estos momentos de crisis, cuando la categoría de mexicaneidad a perdido su lustro gracias al excesivo individualismo y poco respeto hacia los espacios públicos que compartimos todos en esta lucha por nuestro desarrollo y progreso como país. Hay que eliminar el estigma para transitar hacia una visión que simplemente acepte las diferencias de nuestra gente.

Mar y Playa

De todos los rangos topográficos de este planeta, la playa tiene el lugar predilecto para la mayoría de los integrantes de nuestra especie. Es muy común que hoy en día relacionamos a este lugar paradisíaco con la diversión sin limites, pero existen muchísimas razones por las cuales ese lugar nos hace sentir de una manera especial la cual fácilmente se presta para la celebración.

Por un lado están las razones mas primigenias. Es bien sabido que la especia humana evolucionó originalmente de organismos multicelulares que se originaron y que habitaban en el agua. Por mas que la evolución haya “secado” a los múltiples organismos que posteriormente se fueron desarrollando fuera del mar, el humano mantiene muy dentro de su fibra corporal y su consciencia esa conexión con el elemento primario acuoso que no nada mas lo mantiene vivo, si no que lo conecta de alguna manera con un medio ambiente que lo vio nacer.

Si la especie como tal nace en el agua, el bebe humano se gesta dentro de la placenta materna la cual por dentro es suavizada por ese mismo elemento que nos da la vida. No tiene sentido permear el cuerpo en un mar frió. El mar caliente nos devuelve memorias ancestrales y arquetípicas a la vez que nos renueva personalmente. Literalmente salimos rejuvenecidos del mar por el hecho de sentir que comenzamos de nuevo en cualquier etapa de nuestras vidas.

Por otro lado, el encontrarnos en el mar y la playa nos hace sentir por un momento fuera de toda la maraña moderna de la tecnología y la vida frenética de las urbes y sus masas humanas. Este ambiente es fácilmente contrastable con uno donde no exista nada mas que la posibilidad de encontrarse a uno mismo en un espacio de representación y de narrativa distinta a lo conocido y por ende repetitivo. La playa es una plataforma donde nos postramos como somos. Pero no nos perdemos por completo en el agua ni retornamos por completo al inicio. Solo nos permitimos tener el poder de decidir que tanto intercalamos entre la creación y el relajamiento o la gestación y la contemplación de lo que fuimos, de lo que somos y de lo que pudiésemos ser.


Por ultimo, es fácil denotar también que el bajar hacia la playa, proviniendo de la ciudad, de la montaña o cualquier altitud que sea mayor a cero, nos devuelve la capacidad de maravillarnos de la vida que infunde esta región arenosa y liquida. Aquí tenemos la oportunidad de respirar un aire limpio y de degustar productos naturales en abundancia que incrementan nuestra calidad de vida por el momento o momentos que decidamos compartir nuestras vidas con este paraíso natural mágico e inigualable.

El Aguila, El Oso y Otras Especies

Estados Unidos y Rusia, son simbólicamente representados por el águila y el oso. Estos países se encuentran actualmente escenificando una disputa de poder la cual ha logrado empañar las hasta hace algún tiempo buena relación entre ambas potencias, todo esto debido a una “tibia” confrontación por el control de amplios sectores de la geografía y de los recursos del planeta. Pero el águila y el oso no se encuentran solos. La peculiaridad del mundo actual es la de una amplia gama de especies que comparten la misma lucha. El presente trabajo sirve para indicar que los problemas ruso-estadounidenses son sintomáticos de una potencial y mucho mayor crisis internacional y de ahí surge la necesidad de contextualizarla. La analogía animal hace alusión a la competencia natural que se da por el dominio de los territorios y de las fuentes naturales que aseguran la supervivencia.

A finales del 2001, Rusia estuvo de lado de los Estados Unidos para brindar su apoyo contra el nuevo enemigo que acechaba a Occidente, el terrorismo. En aquel tiempo, George W. Bush hacia referencia a Vladimir Putin como un “amigo y alguien de cuya transparente mirada emana el alma de un hombre bueno”. Las relaciones de estas dos naciones, que durante mucho tiempo vivieron en manifiesto antagonismo debido a una “Guerra Fría” de corte ideológico y armamentista, no podían estar en mejor momento.

Pero las cosas fueron cambiando. Las sucesivas guerras en Afganistán e Irak - con las cuales Estados Unidos logro establecer bases militares en Asia Central y el Caucaso - y la expansión de la OTAN hacia las fronteras del territorio ruso - donde se absorbió territorios que una vez formaron parte de su antiguo imperio soviético - enfurecieron al oso que sentía un intento progresivo de acecho hacia su histórica guarida. No obstante, la nueva y mas reciente aventura del águila, que esta intenta en emplazar misiles de defensa en Republica Checa y Polonia para prevenir supuestos ataques de países contrarios a sus intereses de libertad y de proliferación democrática (léase Corea del Norte, Irán, y por que no, Rusia), han progresivamente enfurecido a este mamífero.

Por su lado, los rusos han dado también mucho de que hablar. Este país que cuenta con una gran extensión territorial, ha estado utilizando sus abundantes materias primas para reposicionarse en el terreno geopolítico del mundo tras la caída de la Unión Soviética, que trajo consigo el desprestigio a nivel internacional. La estrategia que Vladimir Putin a seguido es una que busca obtener la influencia que alguna vez se tuvo en los tiempos del auge del socialismo. Gran parte de la popularidad (casi el 80%) con que cuenta el Presidente, es gracias al crecimiento económico que se ha logrado con la eficiente explotación del petróleo y el gas natural. Pero estos mismos energéticos están siendo utilizados para manipular a muchos. Europa (la Paloma) es un ejemplo. El oso siberiano ha jugado con el suministro del gas del cual los europeos dependen, y esto ha deteriorado las relaciones entre ambos. La mas reciente y abrupta pugna, ha sido una airada discusión en lo que refiere a derechos humanos y la calidad de la democracia, reclamos que son el resultado de una tensa relación comercial. Rusia también a ejercido su poder en las Naciones Unidas para apoyar mociones que han irritado al águila y a la paloma, como la negativa de imponer sanciones a Irán por su programa nuclear.

Pero en estas circunstancias, juzgar al oso sin tomar en cuenta el contexto seria injusto. ¿Quien puede culparlo de no sentirse arrinconado en un mundo cada vez mas competido y continuamente en conflicto donde sus intereses entran cada vez mas en juego? Como pueden contradecir , el águila y la paloma, el hecho de que no están actuando conjunta y concertadamente para contener al oso, como este lo afirma? ¿Y que decir de otras especies que asedian su terruño como lo son el Dragón (China) y el Tigre (India)? Como debería Rusia de reaccionar al engrandecimiento de estas naciones que han logrado convertirse en jugadores competentes en la escena internacional y que particularmente ejercen influencia muy cerca de su refugio?

Las disputas por el poder no siempre desembocan en conflictos armados. La Guerra Fría nos mostró que aunque el águila y el oso eran capaces de atacarse directamente, nunca lo hicieron. Lo sucedido en Corea y Vietnam lo ejemplifican. Estas guerras, aunque auspiciados por Estados Unidos y Rusia, fueron solo escenarios donde estas potencias ensayaron y liberaron un poco del vapor beligerante que habían acumulado. En este momento ninguno de los dos desean enfrentarse de nuevo como lo hicieron por mas de algunas décadas. Mas aun, no están en condiciones de hacerlo. El águila esta preocupada por sus numerosos nidos (léase Irak, Afganistán, Asia Central, Japón, Corea del Sur, el Medio Oriente) alrededor del mundo, y el oso no es lo grande que una vez fue. Su economía no le rinde para otra confrontación de tal envergadura.

Lo primero que si podemos establecer es que la situación, aunque presente características semejantes, no es ni será una vuelta a la Guerra Fría. El adjetivo “tibio” se aplica como reminiscencia de esa rivalidad, pero el mundo ha cambiado mucho desde aquel entonces y el entorno internacional es enteramente distinto. Segundo, es puntualizar que los Estados Unidos sigue empeñado en contener y dividir al adversario, mientras amplia las sucursales de su imperialismo alrededor del mundo. Tercero, es visualizar a Rusia como potencia regional que esta deliberadamente buscando incrementar su influencia mundial. Cuarto, es revisar el reacomodo de los países a nivel global y de entender las implicaciones para la geopolítica mundial, la cual se ha transformado de un escenario bi-polar (Estados Unidos y Rusia), a uno multi-polar (léase Brasil, China, Europa, India, Estados Unidos, Japón, Rusia). Por ultimo, y no por eso menos importante, es advertir que en un mundo donde varias potencias compiten por los mismos recursos, las circunstancias pueden cambiar, y que una mera lucha por el poder se puede transformar en conflicto armado una por la supremacía energética, como la guerra de Irak lo ejemplifica. No es lo mismo que el águila emprenda su vuelo en pro de la curiosidad o la aventura a que lo haga porque tiene sed y hambre. El oso puede hibernar tranquilamente una vez y solamente si ha asegurado su supervivencia.

La analogía animal nos puede servir para darnos cuenta de lo que la escasez provoca entre las especies. Se nos ha advertido que las guerras futuras serán por los mismos recursos naturales que aseguran nuestra vida en el planeta. ¿Deberíamos entonces de estar preocupados por la aparición de nuevas y variadas especies que insisten en comportarse como el águila y el oso?

De Pesos, Centavos y Botones

¿Que podrá estar haciendo la industria de la moda para no nada mas sobrevivir, si no para resurgir de los predicamentos de la crisis económica que afecta al mundo?

Es un hecho que nos tenemos que vestir. Por mas calamidad que exista, nunca volveremos a los uniformes como respuesta a cualquier contingencia económica. Pero la realidad es que las estadísticas del consumo de bienes y servicios ha venido mostrando que en estos tiempos el consumidor ha estado re-combinando mas sus prendas actuales en ves de comprar cosas nuevas. En este sentido, la industria de la moda se esta viendo en la necesidad de modificar su discurso para lograr incentivar de nuevo el consumo de artículos que ciertamente no son prescindibles para la existencia humana, y que particularmente no lo son en este momento.

La crisis económica y financiera global que vivimos esta afectando la escala aspiraciónal de valores socio-económicos de manera fundamental. Pero también es cierto que la posición de los mega-ricos en el mundo no ha cambiado. Muchos de estos aumentan su riqueza con los desastres monetarios que por si mismos remueven las raíces del planeta y logra que muchísimos tropiecen. Pero también podemos darnos cuenta que este tampoco es el mercado que mas le interesa a la industria de la moda, ya que los grandes números están en la aspiración, y en los millones de organismos que le rinden pleitesía como cualidad que estos ansían que los revista. Estas mayorías de consumidores, que son por los que los fashionistas realmente se interesan, son los que se han visto mas perjudicados como resultado de la excesiva flotación de créditos, ya sea desde o hacia estas masas humanas que anteriormente lograban cierta autonomía y configuración gracias al continuo flujo que el ciclo económico les brindaba.

La industria de la moda, como consecuencia, a respondido de manera brillante al lograr buscar re-incentivar el consumo, y por ende el crédito, buscando generar una demanda con la oferta de una nueva gama de productos los cuales muy recientemente han están vendiéndose bien. Estos nuevos productos han logrado agradar al consumidor dado el hecho de que se presentan como opciones de bajo costo que deben de ser aprovechadas por el simple hecho de que se ofrecen baratas por una realidad estructural de poca disponibilidad de créditos, y por ende, de consumo - pero también de la baja existencia de recursos e insumos para su fabricación.

Ejemplos de esta tendencia pueden observarse en la re-utilización de colores brillantes, que en su uso extensivo buscan lograr una representación de lo alegre, lo luminoso y lo colorido, tonos que supuestamente debiesen de asemejarse a, o por lo menos simbolizar, a una nueva actitud que debiésemos tomar en estos tiempos tan difíciles. Pero por otro lado existe una aun mas obvia y lógica apropiación en estos tiempos. La utilización de la representación del ya prostituido medio ambiente y su dichoso calentamiento global han logrado catapultarse como la mayor nueva tendencia que la industria de la moda esta eficientemente logrando implementar en su afán de resucitar el consumo.

El Secuestro de la Republica

Definitivamente se vino abajo el supuesto orden que daba continuidad a la República Mexicana. El problema de la inseguridad no es mas que el violento reflejo de la realidad que nosotros mismos hemos creado y una lección sobre el profundo cambio que tiene que dar el país para recuperarse a si mismo.

Los actores de este drama son varios, pero todos actúan dentro del país. Primeramente son los gobiernos los responsables no nada mas de la autoría de su propio privilegio, si no de también del perpetuar este mismo a niveles que polarizan, no nada mas económicamente, si no que generan un vacío social y cultural prácticamente insalvable para muchos de los gobernados. Para ejemplo no hay que ver más allá de nuestro sistema educativo.

Otro actor es una parte del empresariado, que al deshacerse de una fracción de su fuerza laboral al sentir los estragos de la crisis económica, nos muestra lo falso y superficial de su supuesta consigna de emplazar a la “Responsabilidad Social” como eje de su columna vertebral que teóricamente funcionaria como contrabalanceo a sus practicas monopólicas. ¿Que papel jugó el “capital humano” en esta película?

Y que decir de la Iglesia, institución que se ha encargado de legitimar las abismales diferencias en pro de una mejor vida posterior, solidificando así, el orden social y justificando el despilfarro de las élites de las cuales ellos forman claramente parte.

La lista de contribuyentes a esta causa no podría completarse sin la actuación más que dramatizada de los medios de comunicación, que con la realidad novelada que proyectan, buscan acolchonar el descontento social con una narrativa que puede interpretarse de manera simplificada como “No importa si no estas con los de arriba mientras no pierdas tu dignidad y tus valores”, mientras simultáneamente intentan hacerle ver a la masa popular que la vida de los que estan arriba no es más que un conjunto de superficialidades, calumnias y complejos.

La violencia que vive México se cierne sobre estos actores de manera inesperada, y pone en evidencia la coordinación tácita de estos mismos para mantener la hegemonía socio-cultural, política y económica de estos sobre muchas otras agrupaciones nacionales. Este conservadurismo anacrónico, que tilda a cualquier intento social y político de cambiar la composición social y de distribución de poder en la Nación como “retórica de izquierda”, también a considerado a la ignorancia del adversario como el eterno elixir de la estabilidad.

El “secuestro de la República” se dio mucho antes que la ola de secuestros que nos ponen en entredicho. La alternativa de la violencia no es más que el reflejo de una frustración colectiva de distintos grupos de la sociedad mexicana que no han logrado participar en la movilidad social tan discursivamente articulada por la cúpula. Estos grupos han aprovechado las actividades ilícitas para lograr acceder a esos niveles de vida de los cuales las élites se jactan perennemente de ostentar, mismos que en la realidad practica y cotidiana no están dispuestos a compartir. ¿Será esto todavía, a estas alturas del siglo XXI, legado de la Colonia?

Raves

Probablemente no exista movimiento musical mas incomprendido que el Rave. Parte de las acusaciones mas comunes se centran en dos criticas. La primera se relaciona al hecho de que el Rave se practica de forma atomizada, donde los individuos bailan de manera independiente. Y según esta critica, el tipo de baile que se lleva ahí acabo, no muestra ninguna coherencia o relación a lo comúnmente entendido y aceptado - como por ejemplo el fenómeno de baile dentro de un salón y con una pareja establecida.

Esta critica pierde fuerza cuando analizamos detenidamente los posibles motivos para la practica del Rave. Si la gente baila sola es porque aquí se brinda una oportunidad para relacionarse directamente con uno mismo, donde se abre un espacio para representarse a uno y su narrativa en comunión con la música. No es necesario nada mas que un buen beat para que la persona experimente con su cuerpo, y con las extremidades del mismo, para así lograr un mejor auto-conocimiento y auto-estima. Es natural que al bailar como parte de este fenómeno tan original, solo es fundamental también que el Disc Jockey busque la empatia consigo mismo y con su música, para lograr sintetizarse y fundirse con cada participante que ahí este presente.

La verdad es que el Rave se asemeja mucho mas a un pasado humano tribal donde pequeñas tribus estaban unidas por objetivos mucho menos ambiciosos que los de la masiva sociedad contemporánea. El supuesto baile normal cumple con determinadas reglas y expectativas. El Rave solo cumple en función de lo que la persona originalmente busque y se lleve en conjunción con la energía del DJ y de los demás asistentes que estén ahí disfrutando. Ambos estilos de baile son rituales humanos. La gran diferencia es que el Rave le permite al participante explorar e ir mas allá de las pocas expectativas que tiene el de salón el cual es básicamente para divertirse. El Rave divierte, pero trasciende al entretenimiento, hasta en ocasiones pudiendo lograr características terapéuticas. Es un estar ahí y ahora consigo mismo sin nada mas que el preciso momento que se tiene. La música es el perfecto acompañante.

Por otro lado esta la acusación de que el Rave es un sinónimo del uso permisivo de la droga. Aquí es donde esta categorización se muestra mas ignorante dado que la droga si es una realidad, pero solo lo es en el sentido que la persona que esta experimentando con si misma la busque para complementar ese momento y la experiencia. Esto quiere decir que generalmente la gente que consume algún tipo de sustancia en un Rave también lo haría en alguna otra actividad la cual lleve acabo. Si la persona decidió “amplificar” o “modificar” su experiencia, es cosa de el o ella. La manera mas fácil de derrotar a esta critica sin fundamentos es que ni el salón de baile común, ni ninguna otra actividad social y humana contemporánea se salva de la utilización de estupefacientes.

Lo mas sencillo es acusar a un movimiento que en teoría “disocia” a la persona de sus valores comunitarios. Pero la verdad de las cosas es que el Rave seguirá siendo el espacio mas abierto para lograr una comunión con uno mismo, la música y la naturaleza.

Crecimiento Urbano y Desarrollo Arquitectónico en Monterrey

I. La ciudad de Monterrey en contexto histórico

La ciudad de Monterrey no se formó como asentamiento importante hasta el siglo XVI,  con la llegada de los colonos europeos de mayoría española. Fueron éstos los que con su influencia política y económica lograron establecer los principales centros de poder en la ciudad. Las edificaciones se hacían en base a los lineamientos de la Corona y su distintivo cultural. Ejemplo de esto fue la construcción de la plaza central y su respectiva Catedral, todo esto a semejanza de sus propios estilos arquitectónicos vernáculares. Dentro de este esquema cupo también el Barrio Antiguo, organizado en torno a manzanas que le otorgaban distinción y orden. Este centro o corazón de la ciudad representaba también el área de mayor lujo, y por lo tanto se convirtió en la zona en donde muchas familias, incluyendo las proto-regiomontanas, establecieron sus viviendas. Lo estético o bello, en aquella época, dependía directamente de los mandatos de la Corona Española. Esto sentó las bases para la arquitectura de la ciudad de Monterrey.

La Independencia de México y la subsecuente remoción de las estructuras de la Corona Española pusieron fín a su imperante influencia cultural directa. Esto le permitió a la nueva nación mexicana a diversificar -en cuanto a las opciones culturales-, para basar la planeación y desarrollo de la expansión urbana de sus ciudades, de las cuales Monterrey no fue excepción. Porfirio Díaz complementó la arquitectura existente con visiones de Francia, las cuales eran vistas como las más refinadas de la época de fines del siglo XIX principios del XX. Conjuntamente con esto, el Presidente construyó la infraestructura necesaria de comunicaciones y de industria para catapultar al país a la modernidad. Monterrey aprovechó de estos avances, así como la cercanía geográfica a  los Estados Unidos de America,  para consolidarse como polo capitalista industrial.

“…se puede decir que Monterrey no fue un núcleo urbano importante hasta ya avanzado el porfiriato a finales del siglo XIX y principios del XX, tras el establecimiento de las primeras industrias como la Fundidora y las fábricas de cerveza, vidrio y cemento.”

(http://es.wikipedia.org/wiki/monterrey)

Bernardo Reyes no obstruyó el progreso de Monterrey,  y además fue pieza clave para la planeación urbana de la ciudad. Para este entonces las clases adineradas habían cambiado su domicilio a la región del Obispado, y los juicios estéticos que éstos grupos ejercían no eran únicamente influenciados por los de la antigua Corona Española, si no por una variedad de países europeos.

Para 1930 el crecimiento urbano de Monterrey había creado algunas dificultades y fricciones entre los diferentes estratos socio-económicos. Las clases más adineradas ahora eran industriales y comerciantes, y ya no tanto dedicadas a la agricultura y la ganadería como en tiempos pasados.  Lograron  elevar su nivel de vida muy por arriba de la media poblacional, no nada más de la ciudad, si no del país como totalidad.
 Monterrey estaba creciendo gracias la inmigración de poblaciones que buscaban aprovechar la derrama económica industrial, y esto ejerció más presión sobre la infraestructura y la demografía de la ciudad. La inequidad de ingresos comenzaba a hacerse notorio en la manera en que se distribuía la población. Las zonas industriales concentraban a las clases de menos recursos por el bajo costo de estos terrenos, dado el bajo capital estético de los mismos. No es igual vivir cerca de áreas verdes, montañas, y ríos, que vivir cerca de las fabricas y sus emisiones de contaminantes. Los más ricos querían aislarse de esta realidad, y por eso establecieron una  distancia entre sus hogares y sus lugares de trabajo.

San Pedro fue una excelente opción:

“Aunque la hacienda de San Pedro fue fundada en 1882, su importancia como municipio se da hasta la aparición de las primeras colonias residenciales en esa área. En el año de 1944, don Alberto Santos inicia la urbanización de la colonia del Valle. Ejemplo que fue seguido por otros emprendedores, quienes desarrollaron casi la totalidad del área disponible, en los 50 años siguientes.” (http://www.rcadena.net/ciudad1.htm)

Podemos constatar que existió un esfuerzo deliberado por parte de las clases acomodadas de separarse del resto de la población de clases trabajadoras y de otras todavía más desposeídas. Esto a su vez exacerbó las diferencias culturales, y como consecuencia, se modificaron  los juicios estéticos de cada estrato socio-económico, siendo el estrato más alto el más divergente. 

II. Monterrey en la actualidad

La tesis principal de este ensayo es que la distribución y consolidación del capital económico produjo y sigue produciendo expresiones simbólicas y de representación en formas arquitectónicas visibles y afines a cada estrato socio-económico, lo que a la postre evidencia un abismo entre dichos estratos.

Esto quiere decir que el crecimiento en infraestructura económica, y el desarrollo cultural de la ciudad, no se ha dado de manera uniforme. Existen municipios más “ricos” que otros, como también es muy notorio que las expresiones culturales cambian de un municipio a otro. Los colonos de San Pedro (gracias a sus altos ingresos), a diferencia de otras entidades, han tenido la oportunidad de enriquecer y diversificar su patrimonio cultural gracias a su capacidad de viajar y de tener acceso a productos y servicios ajenos a los nacionales, y esto ha influido en los juicios estéticos de sus ciudadanos. Lo que es bello para el sanpetrino no lo es necesariamente para el nicolaíta.

Cada gobierno municipal representa a la totalidad de sus ciudadanos. San Pedro es más rico porque mucha de su gente paga altos impuestos y espera servicios de alta calidad. Entonces, siguiendo esta lógica, cada gobierno municipal desarrollará su municipio de acuerdo a las necesidades de sus habitantes.

Por otro lado, a nivel político no se  ha  logrado un consenso  en lo que a la urbanización y la estética de la ciudad refiere. El “Plan Director del Desarrollo Urbano del Área Metropolitana de Monterrey” es el documento que a nivel estatal establece los lineamientos a seguir,  donde se expresa que la ciudad debe de mantener un órden y una estructura bien definida, siempre buscando el equilibrio de sus partes.
Esto quiere decir que independientemente de las diferencias socio-económicas de cada municipio, estos deben de urbanizarse respetando lo indicado en el Plan. Utilizando la analogía del cuerpo humano, cada municipio sería el equivalente a cada órgano. Todos son diferentes, pero cada uno, independientemente de su forma y función, aportan características que son determinantes para el funcionamiento del sistema total. El sistema total representa el área metropolitana de Monterrey, y los órganos son sus municipios. Lo que en teoría se busca es que cada municipio, aunque distinto en cuanto a la realidad de sus habitantes y sus funciones dentro de la ciudad, contenga espacios y puntos de encuentro y de convergencia, que lo identifiquen con otros municipios que presenten estas mismas características, y que a su vez, lo identifiquen como parte de un todo mayor que en este caso sería el área metropolitana de Monterrey.
Un ejemplo de esto son los palacios municipales. Existe uno por entidad y uno que los representa a todos. Otro ejemplo de esto, pero de corte internacional, es la ciudad de Amman en Jordania, la cual exhibe la mayoría de sus edificios públicos, y algunos privados, del mismo color, el arena.

Un elemento que ha sufrido gravemente en Monterrey es el desarrollo arquitectónico, que exhibe una profunda heterogeneidad. Siguiendo la lógica previamente explicada, e independientemente de las diferencias socio-económicas de cada municipio, éstos deberían de exhibir algunos elementos arquitectónicos que los distinguiesen como partes de la totalidad de el área metropolitana de Monterrey.
 La arquitectura debería de mostrar elementos de transición hacia la totalidad, pero la realidad es otra. La urbanización no ha respetado el Plan de Desarrollo, y en muchos casos los políticos han aprovechado de su cercanía a desarrolladores, constructores y arquitectos -que forman parte de la iniciativa privada (I P)- para urbanizar de manera corrupta y muy lejana a los lineamientos establecidos.
Me refiero a un extracto del Plan para ilustrar mejor este punto:

“Una ciudad de cualquier dimensión que sea, es ante todo una comunidad múltiple de familias y de personas que conviven en un espacio limitado y que buscan beneficiarse con esa proximidad que les permite complementariedades, posibilidades y alternativas de disfrutar beneficios que aisladamente no podrían aspirar a obtener. Sin embargo, en las grandes urbes como Monterrey, aparejada a esa posibilidad aparecen situaciones c conflictivas e incluso disolutorias de la comunidad”

(1.4.5, Plan Director del Desarrollo Urbano del Área Metropolitana de Monterrey)

En síntesis, aunque en teoría existe un “Plan Director del Desarrollo Urbano del Área Metropolitana de Monterrey”, en la practica cada municipio crece de acuerdo a los reclamos de su gente y a los intereses de sus políticos y los desarrolladores. Esto coloca a la ciudad de Monterrey como una “Meta-Polis”, que  aglomera  a  varias y  pequeñas ciudades con distintas realidades. En nuestro caso, éstas distintas realidades son profundamente delimitadas por diferencias políticas, culturales y socio-económicas.

III. La estética arquitectónica en Monterrey

La arquitectura es una parte fundamental de la planeación y el crecimiento urbano de cualquier ciudad del mundo. Más importante se vuelve cuando las urbes éstas aumentan considerablemente de tamaño, ya que debe de existir algún tipo de patrón que guíe su expansión dimensional. Por un lado la arquitectura de las ciudades, en muchas ocasiones, es diseñada para cumplir una función antes que exhibir ciertas características estéticas; fondo sobre forma. Pero por el otro lado, es también importante construir de manera ordenada y bella, lo que no exime a las autoridades y desarrolladores de cierta responsabilidad de hacer cosas estéticamente atractivas. ¿Pero atractivo para quién y en dónde? ¿Cual es el balance que debe de haber entre fondo y forma? ¿Que papel juega la estética en todo esto?
Sería bueno por comenzar a definir lo que es estético:

“Los juicios estéticos pueden estar basados en los sentidos, emociones, opiniones intelectuales, voluntad, deseos, cultura, preferencias, valores, comportamiento inconsciente, instinto, instituciones sociológicas, o alguna compleja combinación de todas estas, dependiendo de la teoría que uno aplica.”

(traducido al español - http://en.wikipedia.org/wiki/Aesthetics)

Aunque existan valores que son mundialmente reconocidos y vitoreados por distintas sociedades alrededor del planeta, a final de cuentas es cada sociedad y sus miembros los que interpretan lo que es estético para esa colectividad en particular. Como hemos visto hasta ahora, la aplicación de lo que es estético para el desarrollo de la arquitectura en nuestra ciudad ha variado según la peculiaridad histórica de cada época -la gente en el poder, las tendencias extranjeras, y los valores que portentan los distintos grupos de habitantes que la conforman- predominando los del espectro socio-económico más alto.
La expresiones culturales y los símbolos que emergen y se materializan con las edificaciones varían según la clase social y la presión que ejercen los círculos políticos con su poder y la subsiguiente movilización de recursos. Ejemplo de esto es el puente atirantado en San Pedro Garza García. En este caso fué la forma lo que se impuso sobre el fondo. Pero ésto sólo fué posible en el municipio con más altos ingresos económicos, y sólo se llevo a cabo una vez justificada la funcionalidad del puente con la supuesta mejora de la vialidad.
 El hecho de que los gobiernos dependan de recursos públicos para operar limita el trasfondo estético arquitectónico de las ciudades. Y por supuesto que la libertad para resaltar lo estético es  mucho más limitada para los municipios que cuentan con escasos recursos públicos. 

IV. Conclusión y sugerencias

El explosivo crecimiento demográfico y urbano del área metropolitana de Monterrey ha ejercido presión sobre las distintas estructuras que la conforman. La homogeneidad arquitectónica que alguna vez se tuvo en una pequeña ciudad con la imposición e influencia de la Corona Española, se ha transformado en un crecimiento con carácter desorganizado en nuestros tiempos.
Es importante revisar una vez más el Plan de Desarrollo de la ciudad,  para analizar en que momento y de que manera dejó de ser determinante en la expansión urbana de Monterrey. De manera obligatoria seria el convocar a las autoridades correspondientes, estatales y municipales, para intercambiar ideas, opiniones, y sugerencias, todo en pro de un sano diálogo constructivo que busque corregir el rumbo. Esta seria la parte política del encuentro.

Por otro lado, seria bueno establecer algún tipo de dialogo entre especialistas sociales y culturales, para buscar analizar las señas culturales que distinguen a un municipio de otro, entendiendo que cada uno se manifiesta de acuerdo a sus propios alcances y capacidades. El objetivo es identificar las identidades especificas de cada municipio y de sus respectivos habitantes, buscando puntos de convergencia.

Por último, y no por eso menos importante, sería  el organizar un dialogo entre todos: políticos, especialistas sociales y culturales, desarrolladores, y arquitectos públicos , así como de la IP, para analizar conjuntamente la posibilidad de un desarrollo armonioso del área metropolitana de Monterrey.
Esto incluiría la visión política del crecimiento, la cual debe de buscar homologar a las autoridades de distintos niveles, siempre buscando un órden o patrón en la urbanización. También sería importante tomar en cuenta los análisis sociales y culturales ya existentes,  para comprender el por qué de estas diferencias municipales, siempre buscando la manera de poder encontrar un punto de encuentro y de transición hacia la totalidad del área metropolitana.
Y por supuesto que el punto de vista del arquitecto y del desarrollador serán determinantes en la búsqueda de la unificación de las distintas expresiones políticas, culturales, y sociales de la ciudad. Lo óptimo sería que las próximas edificaciones alcancen  un equilibrio  en su fondo y en su forma, para gradualmente poder ir acomodando las distintas realidades de Monterrey.

La Blanca Refracción del Halo Espiritual

No cabe duda que el aparejar a ciertos colores con ciertos valores es una practica cultural histórica. La realidad es que los colores han sido revestidos de significados por básicamente dos visiones del mundo social.

Por un lado están las religiones, siendo en occidente las judeo-cristianas. Como ejemplo tenemos el uso del verde en el Islam, que representa el color de la naturaleza, y por ende, de la vida. El Judaísmo relaciona al color azul con el cielo y el mar, y desde esta cosmovisión, estos elementos se asocian con la divinidad. En cuanto al blanco podemos decir que hay una especie de similitud. Para los musulmanes representa la pureza y la paz, mientras que para los judíos representa la fe. El blanco es asociado con la pureza, la inocencia, la santidad, la bondad, la virginidad y la perfección en el cristianismo.

Por otro lado tenemos a la ciencia. Para este grupo de especialistas tenemos que los colores son estudiados más como cualidades de la naturaleza de la luz. En este sentido, la luz emite ondas, y la longitud y la vibración de las mismas marca el color que observamos como consecuencia. En pocas palabras, esto quiere decir que la ciencia no atribuye cualidades y valores al color a placer, ni tampoco lo deja a la interpretación. El color en este sentido, es un reflejo real de las cualidades del objeto que representa. La estrella azul es así porque es mucho mas caliente que una estrella roja. El color refleja con precisión cuanto calor es liberado por dicha estrella.

Algunas religiones orientales - como el budismo y el hinduismo - basan mucha de su filosofía en la lógica o la razón. Esto quiere decir, por ejemplo, que algunas premisas filosóficas tienen, según ellos, fundamentos comprobables. En este sentido, en el renacimiento budista o la reencarnación hindú, la energía no se destruye, si no que se transforma. Esta realidad es bien aceptada por la Segunda Ley de la Termodinámica de la ciencia física, visión que vino a comprobarse científicamente mucho más adelante. 

Pero aunque la ciencia se muestre escéptica ante fenomenos como el renacimiento o la reencarnación, no quiere decir que esto falsifique los cánones de dichas religiones. Lo que se esta diciendo es que estas últimas basan sus creencias más profundas en la lógica y la razón, y por ende son “científicas”, ya que de forma similar a la ciencia, también   se basan en la observación y la comprobación de los fenómenos que refrendan. Esto no quiere decir que se asemejen o que intenten ser ciencias, lo que quiere decir es que las experiencias místicas de aquellas creencias orientales son puestas bajo el escrutinio de forma analogica a como lo hacen las ciencias.  

Siguiendo esta línea de pensamiento podemos analizar el sistema de los chacras proveniente de la India, que tanto se ha puesto de moda gracias a la practica contemporánea del yoga. Para esta visión de la espiritualidad, cada punto del cuerpo es un punto energético que emite energía, y por consiguiente, cada punto se puede relacionar con un color correspondiente.

 Que este sistema místico hindú relacione a los colores de manera más científica con la energía no quiere decir que muchos otras visiones dentro de esta mismas religiones no usen los colores de la manera judeo-cristiana, como se explico anteriormente. Basta solo el ejemplo más obvio del ubicuo buda “dorado” que es deificado en muchas partes de Asia. Lo que originalmente representaba lo valioso de sus enseñanzas (el uso del dorado siendo simbólico de esto) se acabo transformando en  rendir pleitesía a la mera representación en si misma. Esto resulto en una alabanza devocional al buda como algo valioso en si mismo.

Independientemente de eso, el sistema de los chacras propone una visión más interdependiente y holistica de la vida. En este sentido, cada chacra representa una elemento físico y espiritual del individuo, que este mismo debe integrar con mucho esfuerzo y disciplina para lograr el desarrollo personal. El color blanco, en este contexto, representa la combinación de los colores en su totalidad. Constituye la coronación del agregado colectivo y del balance de las potencialidades humanas. 

Cada chacra represento un centro energetico con una función correspondiente. El primero es el chacra base  y su color es rojo. El segundo es el chacra sensual/sexual/ emotivo y es color naranja. El tercero es el chacra del Ego y es amarillo.  El cuarto es el chacra de la compasión y es verde. El quinto es el chacra de la correcta habla y es azul celeste. El sexto es el chacra de la clarividencia y es color indigo. El septimo es el chacra de la corona y puede ser violeta o blanco.

En este sentido, la energía sexual, como una parte estructural de la vida personal entre otras, no debe de ser reprimida, si no que debe de ser comprendida y desarrollada para lograr una sintonía con el resto del sistema. Esta no se supedita de manera jerárquica al resto, si no que al permitírsele funcionar de manera correcta se trasciende la misma para ser incluida en el agregado y desarrollo funcional del individuo.

Si uno cree que la ciencia moderna es a veces complicada y que sus especialistas se convierten en nuevos “clérigos” de lo correcto y aceptado, podemos volver a lo más sencillo para poder entender la base de sus conocimientos. El simple hecho de colocar un prisma sobre un rayo de luz y observar el espectro de colores que resulta, o hacer una combinación de los colores hasta lograr el blanco, o porque no, observar como la luz del sol provoca un maravilloso espectáculo multicolor en el arco iris, bastaría para darnos cuenta que a veces lo sencillo que es utilizar lo más cercano a nosotros para lograr una mejor comprensión de las experiencias en las cuales participamos y que definen nuestra vida.

Siguiendo este mismo argumento, entonces, podemos intentar reposicionar al color blanco utilizando este esquema. ¿Lo dejamos en el pináculo de la jerarquía judeo-cristiana, aislándolo de cualquier influencia extraña que manche su pureza? ¿O lo ponemos en si en la cúspide de una pirámide espiritual que lo posiciona de manera interdependiente e inclusiva en ese sitio trascendente?

 Por ultimo, y no por eso menos importante, una pregunta. ¿Cual seria entonces el significado espiritual del halo blanco que emanan seres tan divinos como el Buda o Cristo? ¿Habrán incluido estos personajes colores tan disímiles como el amarillo (ego) , el naranja (sexo), o el verde (corazón compasivo) como parte de un trayecto espiritual techni-color?

El Calentamiento Global y la Democracia

Aunque el calentamiento global se haya convertido en un cliché, gracias a su ubicua presencia en los medios de comunicación, es buen momento para reflexionar sobre el tema. En lo personal, me inclino hacia el lado de los que aceptan que el fenómeno es real, y que el mismo es causado por la actividad humana. Con la simple ley de la causa y efecto como mi aliada, y sin necesidad de grandes pruebas científicas, considero que este suceso climático no se esta dando de manera aislada, ya que no creo que sea casualidad que al mismo tiempo podemos ser testigos de la extinción de una gran cantidad de especies animales y de la masiva de-forestación de grandes partes del planeta, ambos causados por el hombre. Tampoco considero casualidad el tipo de noticias como la que surgió recientemente del ártico canadiense. Los científicos que dedican ahí parte de sus vidas a la investigación climática del mundo acaban de reportar que un pedazo de hielo del tamaño de la Isla de Manhattan (donde yace la ciudad de Nueva York) se ha desprendido de la masa central de hielo que compone esta enorme pero muy fría región del planeta.

Si usted, amable lector, es del bando de los escépticos, no lo culpo, pero le quiero comentar que una multitud de personas no nada mas esta convencido de la realidad de este episodio ambiental, sino que ya esta actuando a manera de cómo prevenir sus posibles efectos. Déjeme platicarle que se esta haciendo al respecto. Algunos países ricos e industrializados han propuesto una solución económica al problema, en pocas palabras, quieren dejar que las fuerzas del mercado operen y resuelvan. Si un país no contamina lo suficiente como para alarmar a sus vecinos, este puede “comerciar” las emisiones de carbono que no produjo con otros países que si contaminan mas de la raya. El país que no contamina vende sus “créditos de carbono” al país que si contamina de manera que este último acaba pagando por sus excesos y el primero recibe un incentivo económico por no contaminar. De esta manera, y en teoría, se logra un equilibrio en las emisiones totales de carbono que forman el contaminante principal que causa el efecto invernadero, el cual trae como resultado el ascenso en la temperatura del planeta.




La iniciativa privada (IP) también esta tomando cartas en el asunto. En fechas recientes se ha puesto de moda convertirse en “Empresa Socialmente Responsable” y pagan hasta el último centavo para hacer vox populi el hecho de que forman parte de ese exclusivo club. Pero seamos realistas. Para muchas empresas es técnicamente muy costoso el modificar sus procesos productivos para lograr una reducción cuantificable en sus emisiones de contaminantes. Algunas de ellas no pasan del simbólico hecho de ondear la bandera verde y pintar una que otra pared en su recinto de este mismo color, el cual es comúnmente relacionado con el movimiento ecologista mundial.

Las críticas mas severas se dirigen hacia lo obvio. Parece ser que los países ricos no están realmente dispuestos a cambiar su manera de operar. La industria los hizo ricos y no van a arrojar por la borda todo lo que se ha logrado. Mucho menos los países en desarrollo. Potencias emergentes como China e India están logrando tasas de crecimiento económicas superiores al 10% las cuales en su mayoría se están obteniendo gracias a la masiva industrialización de sus naciones. Ni los gobiernos, ni mucho menos las empresas, están dispuestas a contradecir los modelos que los han hecho crecer y desarrollarse hasta el gigantismo. Dejar que las fuerzas del mercado resuelvan el problema por un lado, y esperar que las empresas sacrifiquen sus ganancias en pro de la conservación por el otro, mi querido lector, es apostarle al caballo equivocado. En ambos casos no se cuestiona el crecimiento y el desarrollo en sí. Parece que nuestras autoridades no consideran el hecho de que no nada mas los recursos, si no que nosotros mismos como especie somos finitos.

¿Y que podemos hacer nosotros, los ciudadanos comunes al respecto? Pues aunque usted no lo crea, y en toda la expresión de la palabra, podemos ejercer nuestros derechos democráticos para buscar imponer un cambio. Con esto no me refiero al acudir a las urnas y votar por algún representante que haga baños de pureza con semejantes ideales. No, la verdadera democracia es participar multitudinariamente de manera que los gobernantes no tengan otra salida mas que escuchar y por consiguiente crear políticas públicas que favorezcan los intereses de la gente. Nos hemos olvidado de ese hecho fundamental. La democracia no es votar y esperar que nos resuelvan el problema. Día con día podemos ser testigos de la devaluación de esta practica institucional que se perpetua con nuestro consentimiento.

Lo primero que debe de hacer es no alarmarse. Si usted esta convencido de que el fenómeno es real, debe también sospechar que el fin del mundo no esta a la vuelta de la esquina como algunos lo plantean. Pero tampoco creo que debe de acostarse en sus laureles, ya que la evidencia del suceso es abundante. La apatía y el desamparo, en este caso, no hace mas que alimentarlo. Segundo, es aceptar que los gobiernos y los empresarios no son los únicos culpables de haber creado esta sociedad del consumo que conformamos, la cual es causa proporcional de gran parte de las condiciones en que vivimos. Esto quiere decir que nosotros y nuestros patrones de consumo generan necesidades materiales que alguien mas debe cubrir, y en este sentido, las empresas las satisfacen, mientras que los países se hacen ricos a costa nuestra. Tercero, seria bueno tomar acción de manera inmediata para reducir las emisiones de carbono con las cuales usted individualmente contribuye. Una forma especifica seria el de unir esfuerzos con la gente de www.carbonfootprint.com, un sitio de Internet elaborado por personas con nobles intenciones que le permite a usted de forma practica calcular el impacto que sus patrones de consumo tienen sobre el medio ambiente. Es tan sencillo como tomar una lectura del recibo de electricidad o gas para saber cuanto se esta gastando, para de ahí poder tomar una decisión positiva con una voluntaria reducción en su gasto energético. No se le pide que altere totalmente su estilo de vida. Solo se dan consejos de cómo puede uno ser mas frugal con los recursos, los cuales según el sitio Web, no son eternamente renovables.

Así, de esta manera, se puede tomar el calentamiento global como un aliado en pro de la conservación del medio ambiente y de los recursos naturales, lo cual incluye a las especies animales, y por supuesto, a la humana. Una forma de hacer una democracia totalmente participativa (y no únicamente representativa) es la de hacer consciencia de lo que cada quien contribuye no nada mas a este, si no a cualquier otro fenómeno de alcance social, y de que la mas efectiva forma de participación democrática es el de hacer algo, y no quedarse con los brazos cruzados. No se vale pasar la vida en queja culpando a los gobierno y a los empresarios de no hacer nada mientras nosotros continuamos con nuestras vidas de frenético despilfarro.

Antes y Despues del Circo

La legitimidad política, en nuestros tiempos, esta basada en parte en estructuras que el sistema republicano ha logrado después de siglos de avances democráticos. Los representantes son electos por el pueblo para poder cumplir con su “legítima” función de gobierno. Esta estructura forma parte de un proceso, y ese mismo proceso estructura a su vez lo que es la representación política en la democracia moderna. Lo damos como un hecho incuestionado que forma parte de nuestra realidad al igual que en los tiempos feudales se daba como un hecho el poder carismático y tradicional del monarca. Al señor feudal se le aceptaba como inamovible, el estaba ahí, y la lealtad a el era la base personalizada de esa colectividad medieval.

Pero nuestros gobiernos contemporáneos basan su desempeño y eficiencia en métodos mas impersonales como el intercambio de un servicio público a cambio de una carga impositiva. En este sentido, el ejercicio del poder que distinga a cualquier individuo bajo este esquema están basadas en la medición de resultados que se evalúan de acuerdo a lo expuesto al iniciarse cualquier campaña proselitista. No obstante, es posible que los cambios positivos que se buscan en el ejercicio del poder no siempre se logren.

Existen muchas variables que determinan el éxito de cualquier mandato legítimo. La contingencia y los resultados inesperados son siempre posibilidades latentes al intentar darle sentido al gobernar sobre cualquier colectividad. Pero aunque las variables anteriormente mencionadas son comúnmente difíciles de identificar o hasta imperceptibles, existe un vector real que puede desequilibrar la intención que se tiene al efectuar cualquier acción y el efecto que se busca generar con dicha acción, la corrupción. Los efectos de cualquier iniciativa política pueden ser mermados o hasta desviados de su curso original dado que la intención no logra concretarse por la suma del factor corrupción. Simple y sencillamente las acciones políticas no logran tener resultados porque no se llevan acabo como inicialmente se propusieron, y por ende, sus efectos esperados no se materializan.

Siguiendo este mísma línea de razonamiento, la confianza en nuestras instituciones políticas se convierte en el cordón umbilical de cualquier entidad que se gobierna. La confianza, como valor fundamental cívico-social, se vuelve en el lubricante vital que cualquier maquinara política de cualquier nación y de cualquier latitud deben constantemente regenerar. Tenemos que tener confianza en que el gobierno haga las cosas que dice, y que si estas no funcionan como se planearon, nos lo hagan saber. Podemos ser leales y lograr una vinculación mayor con cualquier plataforma burocrático-administrativa

, pero nunca debemos de sacrificar nuestra confianza por lealtad.

La comunicación entre el estado y los ciudadanos que lo conforman se basa en comunicados oficiales de gobierno. La burocracia estatal nos informa de las actividades que lleva a cabo como parte de la democracia representativa, y, en este sentido, la interpretación de cualesquiera de estas actividades se vuelve supuestamente innecesaria dada la transparencia con la cual teóricamente se llevan a cabo y con la que subsecuentemente se nos informan.

Por otro lado, se nos dice que es necesario el tener evidencia para poder substanciar cualquier empresa del gobierno que pudiese ir en contra de los intereses de la sociedad en general, incluyendo la corrupción, esto en el caso cuando la sociedad sienta y piense que se cometen tropelías en detrimento suyo. La presente administración del municipio de Monterrey se ha visto inmiscuida en constantes acusaciones de corrupción, todas cuales han sido rechazadas por su ejecutivo de manera categórica por no presentarse de manera concreta con la presentación de la correspondiente evidencia para comprobarlos.





El hecho de que las leyes mexicanas favorezcan de manera importante el privilegio político sobre el ciudadano es uno de los motivos por los cuales la población se encuentre desprotegida de manera desproporcionada en contraposición al gobierno. Estos actos de corrupción flagrante, que la gente siente y razona, y que obviamente interpreta COMO corrupción, desquebrajan cualquier confianza que se pueda tener depositada en los gobernantes. No es necesario demostrar con evidencia lo que esta era de la información televisada se ha encargado de lograr. La opinión publica esta mediatizada en cuanto al tema de la corrupción al punto de que esta ya permea sus alimentos como condimento desagradable.

La crisis política regiomontana se ve agravada por el concomitante predicamento estructural que vive la republica mexicana en relación al crimen organizado y la inseguridad que éste genera. La ciudadanía se encuentra en un estado catatonico de miedo gracias a la proliferación de una realidad informativa que se a encargado de galvanizar a la población de manera significativa. Lo que no pudieron hacer los valores cívico-nacionales ( la idea de ser mexicano) en contra de la corrupción generalizada, lo esta logrando directamente la inseguridad y los crimines des-humanizantes que de ella emanan. La población se encuentra en estos momentos unida en colectividades que mas allá de compartir conceptos nacionales como los de patria. En este momento nos une una especie de pragmatismo sistematizado y su centro es el miedo. Queremos paz y orden al precio que sea y hasta estamos dispuestos a sacrificar nuestras libertades cívicas y políticas para obtenerlos.

Un consecuencia de esto es que la corrupción se vuelve mucho mas intolerante dado que se relaciona a esta última directamente como causa de la inseguridad. La corrupción genera un vacío de poder dado que los políticos se convierten en obstáculos para el buen funcionamiento de las instituciones de las cuales son partícipes y que los conectan con la ciudadanía y otros grupos de influencia en el país. Este vacío de poder es llenado de distintas maneras, siendo una de estos los poderes facticos, dentro de los cuales se encuentran los grupos que ahora buscan secuestrar nuestras comunidades.
Esta inconformidad generalizada debe reverberar dentro de las plataformas políticas como los partidos y el poder legislativo para que estos tomen las decisiones pertinentes. Como intermediarios entre el ejecutivo y la ciudadanía, deben de tener la sensibilidad para poder denotar el descontento y la inconformidad social y dejar de actuar como elite senadurial, velando por sus propios intereses partidistas. Deben actuar, en consecuencia, mas como tribuna, velando mas por los intereses del pueblo que supuestamente representan. Lo que deben buscar es lograr el arbitraje justo y cumplir con su función de contrapeso político.

El respeto y la aplicación de la ley de manera isonomica es la base cívica de cualquier civilización. O la ley se aplica y se ejecuta por todos y para todos o no se respeta por nadie. La inseguridad broto de la cultura de la impunidad que todos nosotros día a día reproducimos. En un país tan individualista es crucial el colocar al estado de derecho al frente de la vida social para crear un mundo público habitable. Los actos de corrupción, incluyendo el abuso de poder, deben de ser castigados de manera drástica, in situ. No es posible que estemos satisfechos con la frase “pues que robe pero que no sea tanto“. Nuestra sociedad NO ES una telenovela.

La clase política debe poder discernir que en momentos de crisis se vuelve indispensable reforzar esta confianza de manera en que se vuelva metafóricamente en el cordón umbilical que mantiene a las comunidades civiles funcionando. Es menester darse cuenta de la realidad estructural en la que estamos y el tomar las medidas político-administrativas correspondientes. El eliminar los ejemplos de corrupción, y a los políticos que la perpetúan, seria no menos que el lógico inicio del camino que nos liberará del constante peligro y vulnerabilidad con el cual compartimos nuestra comunidad y nuestra patria.