Global-es / La privatizacion del espacio publico y las elecciones mexicanas

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Novela Mexicana: La Estrategia Electoral Conservadora y el Aparato de “Seguridad”

La más reciente visita del Papa Ratzinger a México el pasado marzo sirve como un calibrador para comprender mejor el momento crucial por el que la sociedad mexicana atraviesa. Por una parte, esta cargada de contenido simbólico, ya que ha sido utilizada con la clara intención de legitimar a una clase política que ha ampliado la brecha entre los que tienen y los que no tienen a niveles alarmantes. Por otra parte, el líder de la iglesia católica toma el papel de actor principal en un esfuerzo muy bien orquestado para mantener a la población en un estado de conciencia mágico y mítico, al “entontecer” el espacio de representación y discurso público, con la intención encubierta de alejarnos de la argumentación política.

La visita parece haber enardecido la controversia entre algunos sectores de opinión pública con respecto a lo inadecuado de la representación, ya que varios candidatos postulados para el cargo no han malgastado su oportunidad de lucrar con el capital político que ha resultado de la ganancia inesperada de la visita. Están luchando por presentarse a sí mismos como guerreros cruzados del bien, y el tomar posiciones moralistas es parte de su continuo desempeño.

Los principales contendientes están compitiendo para posicionarse como redentores al tratar de aproximarse personalmente a la gente, quienes juegan su propio papel en el juego al enfatizar las cualidades personales de los candidatos y, por tanto, hacen que el aspirar a un análisis profundo sea fútil desde el principio. Esta ha sido una gran oportunidad para ver como la moralidad triunfa sobre la razón cuando se trata de entender la psicología de los votantes. En última instancia, esto ejemplifica la importancia de la política de la identidad en México; en donde el enfoque personal, étnico, y de valores; son más importantes que la ideología en sí.

Algunos de los problemas estructurales que no se están debatiendo son: la guerra civil en curso - incluyendo el deslizamiento hacia una sociedad autoritaria y de vigilancia, el fracaso del neoliberalismo y la crisis financiera global, la economía doméstica, la movilidad social, el tamaño de la burocracia estatal (la cual ha crecido a casi 1/3 del gasto del PIB), el fracasado sentido de comunidad e identidad nacional, la mala representación política, la ley y el orden, la consolidación de estructuras de poder de facto (medios, fuerzas armadas, sindicatos, grupos de mafia, la Iglesia Católica), la creciente privatización de los espacios públicos, la degradación ecológica, la democracia y el republicanismo, etcétera.

Estamos en escasez de ideas dignas de contravenir el esfuerzo discursivo del alto mando para contener un caos social total. En este sentido, el esfuerzo de las relaciones públicas con su “guerra del narco” ha fallado en convencernos de que la paz podría estar a la vista, especialmente cuando las matanzas no han disminuido (se encontraron 49 torsos en Cadereyta, Jiménez, un municipio cercano a Monterrey, Nuevo León). Además, ahora es evidente que un aparato de “seguridad” (con el subproducto de una cultura del miedo) se esta configurando a nivel nacional, uno que ha lesionado las libertades civiles en un cierto grado.

Un recuento experiencial de los sucesos locales en Monterrey

La presencia de la policía y el ejército se ha quintuplicado. Las calles están siendo patrulladas día y noche, los retenes militares se apuntalan en todas partes. Helicópteros vuelan de aquí para allá en todo momento, y lo hacen a muy baja altitud; los centros de vigilancia y las cámaras son ahora comunes tanto en los sectores públicos como privados. Las empresas de seguridad y los convoyes de guardaespaldas son de uso común de la opulencia, y muchas zonas residenciales de clase alta se están transformando en “guetos post-modernos”, donde los residentes se encuentran seguros dentro de complejos vigilados.

Un buen ejemplo de esta cultura del miedo en términos prácticos ha sido la disminución del estatus de Monterrey como un gran lugar de entretenimiento nocturno. Es seguro decir que la asistencia ha disminuido por lo menos a la mitad; por tanto, el derrame económico y las alternativas de entretenimiento han sido dramáticamente coartadas.

A nivel nacional, la legitimidad del Estado esta en trizas, al menos para una buena cantidad de mexicanos, y definitivamente para los observadores internacionales. El conflicto interno por el que atravesamos (incluyendo algunos que lo llaman una guerra civil) es un reflejo de una injusta distribución del capital económico y cultural. Siglos de negligencia social están saliendo a la superficie en forma de rebelión, y aparentemente nuestra clase política no esta prestando atención.

Además, la fabricación y el sostenimiento, por parte de los medios de comunicación  -feudalmente interconectados - de un “cuento de hadas” esta perennemente obstaculizando el debate público. Los problemas sociales reales ya no pueden quedarse al margen o eludirse. Una manera funcional de enmendar a la comunidad - al abrir alternativas de movilidad social y desarrollo - tiene que emerger para plantear una esperanza de paz y prosperidad para la nación.

juancarlosguerra - mayo 2012

Global-es / El triunfo socialista frances y el futuro de Europa (programa en 2 partes)

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Global-es / El interes privado sobre el publico en Mexico (programa en 2 partes)

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Global-es / Lama Marco Antonio Karam de Casa Tibet Mexico (programa en 2 partes)

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Charla sobre Civismo

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Mexican Soap Opera: the Conservative Electoral Strategy and the ‘Security’ Apparatus

Pope Ratzinger’s most recent visit to Mexico this past March can serve as a gauge to better understand the pivotal moment that Mexican society is experiencing.  On one hand, it is laden with symbolic content, as it is has been utilized with the clear intention of legitimating a political class which has widened the rift between haves and have-nots to alarming levels. On the other hand, the catholic church’s leader takes the leading acting roll in a very well orchestrated effort to maintain the population at a magical-mythical state of consciousness - by ‘dumbing down’ the space of public representation and discourse - with the covert intention of keeping us away from political argumentation.  

The visit seems to have inflamed controversy in some sectors of public opinion regarding the inadequacy of representation, as the various candidates running for office have not squandered their chance of cashing in on the political capital that has resulted from the windfall of the visit. They are struggling to present themselves as crusaders for the good, hence taking moralistic positions is part of their ongoing performance.

The main contenders are vying to position themselves as redeemers by personally trying to reach out to people, who play their own part in the play by emphasizing personal qualities of candidates, thus rendering from the outset a possible aim at deeper analyses futile. It has been a great opportunity to see how morality trumps reason when it comes to understanding voters’ choices. Ultimately, this exemplifies the importance of identity politics in Mexico - where personal, ethnic, and value positions - are more important than ideology itself.

Some of the structural issues that are not being debated are:  the ongoing civil war - including the slip towards an authoritarian and surveillance society, the failing of neoliberalism and the global financial crisis, domestic economics, social mobility, the size of the State’s bureaucracy (which has grown to almost 1/3 of GDP expenditure) a failed sense of communitarian and national identity, political misrepresentation, law and order, the structural consolidation of de facto power structures (media, armed forces, unions, mafia groups, the Catholic Church), the increasing privatization of public spaces, ecological degradation,  democracy, and republicanism, et cetera.                                        

We are in short supply of ideas worthy of contravening the discursive effort from the top to contain outright social chaos. In this sense the ‘drug war’ public relations effort has failed to convince us that peace could be in sight, especially when the killings have not diminished (49 torsos were found in Cadereyta Jimenez, a municipality close to Monterrey, Nuevo León). Moreover, it is now evident that a ‘security’ apparatus (with the by-product of a culture of fear) is being set up at a national level, one that has severed people from their civil liberties to a certain degree.

An experiential account of local occurrences in Monterrey-

Police and army presence has grown fivefold. Streets are being patrolled day and night; military checkpoints are propping up everywhere. Helicopters fly to and fro at all times and quite low, and surveillance centres -and cameras- are now common in both public and private sectors. Private security firms and bodyguard convoys are a usage of the well to do, and many uptown neighbourhoods are transforming themselves into ‘post-modern ghettos,’ where residents are well secure within surveilled compounds.

A good example of this culture of fear in practical terms has been the downgrading of Monterrey’s status as a great nightlife spot. It is safe to say that attendance has diminished at least in half; hence both economic spills and entertainment alternatives have been dramatically curtailed.

At the national level the legitimacy of the State itself is in tatters - at least for a swathe of Mexicans - and definitely for international observers. The internal conflict (some including calling it a bonafied civil war) that we’re going through is a reflection of an unjust distribution of both economic and cultural capital. Centuries of social neglect are surfacing as rebellion, and it seems that our political class is not taking heed.   Furthermore, the fabrication and sustainment - by the feudally connected media - of a ‘fairy tale’ functioning as if it was reality is perennially hindering public debate.  Problems cannot be sidelined or circumvented anymore. A functional way to mend the community by opening alternatives to social mobility and development has to emerge in order to posit hope for peace and prosperity for the nation.

Global-es / La crisis energetica mundial y el Ecocidio

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La semiótica del poder y el Ecocidio

semiótica del poder 

'Si tu dices una mentira lo suficientemente grande y la repites constantemente, la gente eventualmente se la creerá. La mentira puede ser mantenida solo durante el tiempo que el Estado pueda proteger a la gente de las consecuencias políticas, económicas y o militares de la mentira misma. Entonces se vuelve vital para el Estado el utilizar todos sus poderes para reprimir el desacato, ya que la verdad es la enemiga mortal de la mentira, y por extensión, es la mas grande enemiga del Estado.'

-Joseph Goebbels, ministro de propaganda Nazi

-Los personajes son históricos pero los mensajes son atemporales-

Si postulásemos este ultimo renglón como verdadero, entonces personas como  Joseph Goebbels solo serian chivos expiatorios simbólicos de una era, en lo que a la maldad se refiere.  Esto porque en el hoy  le asociamos a el y a figuras de su talla con enunciados tan duros como el de la mentira que  abre este texto. Al relacionar a Goebbels con su enunciado de forma total le pusimos una categoría inamovible de maldad. La forma de liberarlo - a el como narrativa intrinsica del mal - es diciendo que el no fue el primero que lo dijo. En este sentido lo unico constante es el poder, el cual está en constante reconfiguración de los discursos y los personajes que lo ejercen en turno.  

Pero no solo las personas o las ideas son notorias por la relevancia que tuvieron en sus tiempos. Los símbolos también han sufrido transformaciones y transmutaciones en sus significados y aplicaciones, como la Svástica misma - a la cual le  hemos reservado un lugar permanente en el hotel del mal que habita nuestras mentes. Este era un símbolo que tenia otras connotaciones desde la antigüedad, mucho mas extensas y variadas que  la visión del siglo XX del Nazismo. Por eso lo apropiado, antes de hacer comparaciones o tomar ejemplos, seria el liberarle  a ese símbolo de la carga de ser ‘malvado’, para ver que hay detrás del fenomeno que representa. 

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ecocidio

Hoy hemos llegado al punto del ‘ecocidio’, en donde estamos aniquilando las mismas bases orgánicas de nuestra existencia.  ¿Que no es esto ya mucho mas grave que las peores consecuencias del Nazismo?

Es obvio que el ecocidio se lleva a cabo inconscientemente, dado que el mundo y sus recursos se nos prometió como la base del progreso. ¿Pero que acaso no es mucho mas profundo y violento el estar arrasando con todo el medio ambiente y sus contenidos?  ¿No es esto ir mucho mas allá de la eliminación de solo algunos  grupos y razas humanas a la Hitler?

 La paradoja del hoy es que ya nos dimos cuenta de lo que le estamos haciendo a nuestro hogar, pero  no queremos aceptar que hay que pararle, ya que ni el Estado ni el pueblo pueden ni saben como. Pero lo mas ridículo es que estamos aplicando todavía las ya conocidas soluciones fascistas para arreglar un problema distinto, esclavizando al otro y matándolo para salvar su libertad.  Puesto en perspectiva, todo esto en un acto fútil ante la inminente catástrofe ecológica. Por eso el problema que nos aqueja ya no es de corte ideológico, es un problema de corte civilizatorio que ha desencadenado efectos ecológicos serios.

Heredamos de nuestros antepasados el concepto ‘magnicidio’, que representa   la muerte del padre – el líder  de la tribu y de la comunidad - y esto llego hasta  las patrias representativas que hoy habitamos. El ‘genocidio’, por otro lado, trata sobre la muerte de las criaturas engendradas por ese padre, sus hijos. La muerte de la etnia es mas compleja que la del líder tribal, ya que está simbólicamente relacionada con la terminación de una forma de ver las cosas. Con el genocidio se elimina la descendencia - que equivale a la civilización – vista como  un enorme entramado discursivo, tejido  con nombres y apellidos. Ulteriormente lo que muere es un tracto cultural con identidad propia. Se despedaza la patria como  orden simbólico.

Comoquiera que sea, el ecocidio lleva a la destrucción de la base orgánica misma, incluyendo el hábitat y la personas que ahí residen.  Para empezar, ese ‘lugar’ nos permite la vida misma, incluyendo la posibilidad de tener tiempos para cavilar sobre dichas cuestiones.  ¿Hacemos mas daño (proporcionalmente) nosotros hoy, que lo que los nazis hicieron en su momento? ¿Representaría  el ecocidio, entonces,  una evolución de mayor complejidad en nuestra capacidad de destrucción?  Y si este fuese el caso, ¿tendríamos una justificación moral si apeláramos a la inconsciencia sobre la bipolaridad de nuestras formas de  progreso civilizatorio?

Global-es / Cambios geopoliticos del mundo

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Global-es / La novela electoral y la crisis social

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Podcast audio con charla sobre moralidad y legalidad

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Global-es / La crisis del graduado

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El Amor es aceptación

La cultura occidental nos ha vendido la idea del amor como un concepto,  algo que se recoge durante la vida para regocijarse con el. En este sentido la visión es dualista, el objeto amado esta separado del que lo ama. Lo que se presume con esto es la insuficiencia del buscador, que no logra realizar nada hasta que se haya topado finalmente con ese objeto que le abre la posibilidad de experimentar el amor.

El amor platónico, por su lado, presenta una punto de vista  que pudiese incluir esto ultimo, pero esta seria solo una etapa en el camino hacia una forma mucho mas abarcadora e ideal de  amor. Esto quiere decir que el objeto amado pudiese representar convencionalmente un espejo en donde uno proyecta, pero del cual toma a su vez ese aprendizaje de amor que el otro da. Con la pareja se puede aprender que el amor consiste en compartirlo algo en conjunto, que pero finalmente debe ser abandonado, en la búsqueda de formas mas sublimes y ciertamente mas sutiles de amor.  Pero esto es significativamente distinto  a buscar tomar de esta otra parte lo que nos  faltaba, con la intención de llamar a eso  amor.

Otras concepciones del amor lo colocan en si como el motor de la fuerza divina, una energía que funciona como el cemento de la vida misma, que mantiene animadas a las criaturas orgánicas dondequiera que estén. Bajo esta perspectiva, el amor o energía ulteriormente se presentan como caminos hacia el desarrollo personal y colectivo de los que lo ponen en practica. Y aunque todos estamos hechos de eso, no todos estamos conscientes de ello.  Esto porque en vez de reconocerlo ya en nosotros mismos, preferimos buscarlo afuera, en ese afán de complemento y suplemento que tanto  nos refuerza  la cultura en que vivimos.

 Es cerca del corazón en donde reside el chacra numero cuatro (anahata) -  que según el sistema tártrico de oriente – es el centro energético del cuerpo que esta relacionado con el amor incondicional, mejor entendido como la compasión. El elemento que simboliza este chacra de color verde es el aire, que equivale al  desapego. Eso quiere decir que para llegar metafóricamente a la compasión se debe primero haber trascendido a la tierra (supervivencia), el agua (emociones) y al fuego (ego). El fuego es el acaparador de la identidad, la asertividad, el dinamismo, la dominación y la voluntad de control -  todo esto situado en el plexo solar en el cuerpo.

Pero la mayor ironía es que se puede estar viviendo perfectamente desde el ego, confundiéndolo  con todo lo que existe como potencial de  desarrollo para las personas y sociedades. De hecho se puede decir a grandes rasgos que es desde ahí donde nos relacionamos y desde donde hemos construido la civilización, incluyendo nuestra justificación de la de la sumisión de las demas especies y la naturaleza. Aquí es desde donde opera la visión dualista  occidental del amor, donde el ego  busca un objeto que le sirva para reconfortarse a si mismo. O sea, que es muy posible que el objeto amado realmente represente un depositario proyectivo de lo que para nosotros es el amor. En ese sentido, el otro nos sirve para reforzar nuestro ego. Esta forma ciega de amor es la que nos ha engañado a pensar que no hay nada mas allá de esa ‘certeza’ misma, estrategia que con seguridad nos  esclavizara a una vida conceptual. Comoquiera que sea, esta forma de vida si puede ser placentera, pero lógicamente será  un obstáculo al reconocimiento que esa forma de ‘amor’ es solo  la punta del iceberg de la consciencia, en su ardua lucha para identificarse con  el espíritu mismo.

La forma común de entender la vida dice que lo que se percibe  se hace en función del ego, y es  ahí donde  cabe perfectamente esa idea del amor como  reforzamiento de la identidad personal. Los Hindú llaman a esto Maya - la ilusión de creer que lo que percibe el ego es lo verdadero y lo único que hay. La solución a esto, entonces, es el hacerse consciente de que solo somos una fracción del espíritu, y que el darse cuenta de ello es trascender el ego,  con el objetivo de lograr la  auto-realización del Ser - en celebración como espíritu -  la fuente de todo. Pero no es necesario el deshacerse de nada en el camino, ni del ego mismo, ya que el espíritu esta en cada etapa, esto porque camino, energía y consciencia, son todas emanaciones  conceptuales del espíritu. Es por eso que el ego solo se trasciende, aceptándose solamente como una parte del desarrollo.

Una vez logrado esto el amor a esas alturas tendera a ya no distinguir entre sujeto y objeto. El amor, la conciencia y la energía - que en términos prácticos son lo mismo – se acercan  a su destino final, pero la forma en que se avanza es simplemente en consciencia. Por eso, paradójicamente, entre mas se hace consciente uno de ello, mas se simplifica esa realización. Lo difícil aquí es trascender al ego, ya que tendemos a  confundirlo con el capitán del barco en detrimento de la consciencia.

Toda sustancia viva es parte del espíritu porque esta  compuesta de espíritu. En esta línea el espíritu utiliza los ojos y oídos humanos para verse y escucharse a si mismo en ese nivel de percepción. El espíritu (dios, para algunos) utiliza los diferentes niveles de consciencia  para ayudar al conductor del vehiculo material a darse cuenta gradualmente. Es por eso que – a diferentes velocidades - todo ser vivo tiene la capacidad  para su propio despertar.  Entonces, al hacerse mas consciente se posibilita la des-identificación con las funciones del cuerpo y el ego que las dirige. El cuerpo aquí es visto solo como un vehiculo - un recipiente – que obviamente esta hecho de espíritu materializado. Pero ulteriormente la clave es trascender la parte material para verla como lo que es, una emanación mas densa que sirve para hacerse  consciente  de esa etapa en la cual se vive,  pero solo como escalón hacia las siguientes  formas mas sublimes de despertar.

¿Pero como hacer algo practico de toda esta explicación tan abstracta?  Sencillamente hay que ver a la aceptación como el eje del desarrollo personal. Cuando lo vemos así lo hacemos desde el chacra verde, que en el cuerpo representa la afirmación y la continuidad del amor del espíritu. Es aquí por donde fluirá la consciencia en su camino hacia los reinos mas sutiles de espiritualidad. Pero primero tendrá  que cruzar el puente de la aceptación/compasión para poder visualizar otras posibilidades de desarrollo personal mucho mas sutiles.   La aceptación es a su vez una forma de auto-compasión, la cual es necesaria para sentir primero en carne propia lo que deseamos sentir hacia otros. Si hemos logrado llegar hasta aquí habremos dejado atrás la etapa mas difícil de todas, la identificación absoluta con el ego.

El aceptarse seria la primera parte del compromiso de sanación, para después de ahí extender esta visión de compasión hacia los demás. Y como dijo el Dalai Lama, ¿porque buscar desesperadamente a una sola persona para depositarle nuestro amor si se los podemos compartir a todos lo que habitan esta tierra?

El poder de la repetición como propaganda

'Si tu dices una mentira lo suficientemente grande y la repites constantemente, la gente eventualmente se la creerá. La mentira puede ser mantenida solo durante el tiempo que el Estado pueda proteger a la gente de las consecuencias políticas, económicas y o militares de la mentira misma. Entonces se vuelve vital para el Estado el utilizar todos sus poderes para reprimir el desacato, ya que la verdad es la enemiga mortal de la mentira, y por extensión, es la mas grande enemiga del Estado.'

                      

                                                                            -Joseph Goebbels, ministro de propaganda Nazi

La gente se alarma cuando se le postula la posibilidad de que su gobierno utilice tácticas que históricamente han servido para el control social.  Cuando se dice que el gobierno mexicano lleva a cabo practicas fascistas no quiere decir inmediatamente que sean iguales a las que los gobiernos del mismo  Hitler o Mussolini utilizaron. Lo que  digo es que los Estados buscan perpetuarse a como de lugar, y  si sus políticas publicas necesitan justificarse como legitimidad para ellos mismos como burocracia, pues la repetición absurda de algo  se convierte  en una forma de propaganda, la cual como nos dice la introducción, ha sido una herramienta clásica en el afán de moldear a la opinión pública a través de la historia.

El ejemplo en cuestión es la política de la repetición de la supuesta justificación de la guerra que  peleamos todos en pro de la seguridad. Se nos vende seguridad – porque estamos seguros que es lo que más nos hace falta – pero nos damos cuenta que por la misma se nos tiene aterrorizados. Esto quiere decir que aunque el problema original pueda realmente existir, la solución puede acabar también convirtiéndose en un problema – y en justificación para más gastos burocráticos y crecimiento del Estado-   como lo vemos en México. Veo que vamos en camino a convertirnos en una sociedad autoritaria, ya que un signo de esto es la alarmante realidad de que ya legitimamos la violencia como camino social.

Nos damos cuenta que existe una política clara  - concertada - en plantear una realidad de telenovela para un país que teóricamente lucha contra el mal, una que se presume tendrá  un final feliz.  He dicho hasta el cansancio que esto es sólo un paliativo para una sociedad inconforme con las diferencias de riqueza y de cultura tan abismales, claro legado de haber olvidado a grandes sectores de la comunidad, que ahora utilizan caminos ilegítimos para movilizarse. Y mientras nuestras televisiones nos dicen que vamos ganando la guerra, el mundo observa (y opina) como nos desmoronamos como concepto de nación.  México está peleando contra si mismo dentro de un coliseo que esta delimitado por sus fronteras políticas. Pero esta realidad estructural nos aparece como fragmentada y diluida  a través de  las pantallas de nuestras televisiones, que nunca nos presentan el contexto, ni el análisis, ni el trasfondo de las cosas. Sólo se nos venden las piezas, ya que así aseguran una novela mucho más extensa y obviamente más costosa. A cada quien nos toca un pedazo de la miserable teleserie que por ahí promete nutrirnos de esperanza, dada la realidad tan de maquillada que nos presenta.

La realidad que percibimos está construida por la televisión, pero también participan las formas de hablar institucionales y las que nosotros mismos reforzamos en el día a día en nuestra comunicación.  Y aunque no niego que algunos creen que exista algo que  justifica esta forma violenta de responder, creo que la forma  esta siendo exagerada para exacerbar la cultura del miedo, que como bien sabemos, le es muy útil a nuestros lideres aquí y en cualquier otra parte del mundo.  Estamos llevando  el miedo a donde vamos, si es que nos atrevemos todavía al salir de nuestras casas.

A lo que quiero llegar con todo esto es que muchas veces el discurso y las ideas hablan  sobre algo que no resuena con lo que sucede ahí abajo, en el terreno mismo al que refieren. Es muy claro que la represión fisica de la cual somos victimas se dreproduce en nuestras mentes – en nuestra psicología social – y prueba de ellos es que la llevamos cargando a cualquier lugar que nos dirigimos.

Te propongo dos formas para probarlo. La primera es retirándote completamente de la ciudad – del contexto en donde se da todo esto -  para probar con ello que no hacen sentido esas ideas o formas de hablar que  hacen lo que somos dentro de esa mismo lugar donde habitamos. La represión solo funciona porque nuestra mente es social, nuestra convivencia y lenguaje son  el resultado de compartir eso mismo con otros dentro de un espacio definido - y ciertamente televisado - donde   constantemente lo reciclamos. Por eso nuestras  vacaciones se han convertido en una forma de ‘autonomía mental’ donde logramos huir de la realidad que vivimos en nuestros lugares de origen. La otra es que practiques cualquier disciplina que te haga ‘salirte’ de esa realidad mental sin necesidad de abandonar la urbe que te constriñe con tanta confusión; una especia de ‘sedición simbólica’. Para esto la meditación es excelente.

Lo importante de ambas es aprovechar la  observación de la mente desde otro ángulo para ver como esta  se nos ha llenado de miedos que nos generan ansiedad, culpa y vergüenza. Nos hemos  convertido en victimas de las ideas que constantemente nos repetimos los unos a los otros. Estamos cambiando la cultura en el camino.

La ansiedad existencial es ya de por si algo difícil para los humanos como para estar cargando miedos ajenos. El miedo es la mejor forma de control que el ser humano ha inventado.  Entonces, ¿por que seguir arrastrándonos de esta manera en nuestra búsqueda de libertad?

El control social institucional como reflejo de la (des) civilización

Al miedo generalmente se le asocia de forma interdisciplinaria con la parte oscura,  desconocida e inconsciente de la naturaleza del ser humano.  Para ejemplos están, el complejo reptiliano de la neurociencia, los bloqueos de los chacras inferiores para el tantrismo oriental, la supervivencia y las necesidades primarias de los psicólogos evolucionistas, el subconsciente psicoanalítico y sus mecanismos de defensa, el bio-poder foucauldiano, et cetera. Todos estos son ejemplos de estructuras que se aproximan a o que albergan directamente al centro energético de donde emanan las emociones que identificamos con el miedo. Pero fundamental es aclarar que el miedo es compartido también por otras especies, las cuales muchas veces nos demuestran con su lenguaje corporal que posiblemente lo estén sintiendo, y que la forma en como lo expresan pudiese ser interpretado como ansiedad; emoción con la cual nosotros también estamos muy familiarizados. La ansiedad suele ser el efecto psíquico de experimentar emociones como el miedo. Es una manera de canalizar esas energías hacia la consciencia y la mente. La ansiedad es el efecto vivo, una manera de sentir que algo sucede en relación a nuestra forma de percibir e interpretar el mundo.

Pero en el humano esta dupla miedo/ansiedad cumple con  funciones colectivas y sociales también, aparte de las obviamente relacionadas con el bienestar de cada quien. Y aunque no trato de concluir con un largo historial de investigación en estos temas de corte psicológico, si me gustaría denotar que para mi hay dos mecanismos de corte mas psicológico-social que conectan al miedo y a la ansiedad con los fenómenos sociales externos con los cuales desarrollamos nuestra cultura. Pero para esto es necesario poner al ego, al self  -  en si a la identidad personal - como la clave. Es de aquí de donde puedan emanar otras emociones y o formas de control institucional como lo son la culpa y la vergüenza. Ulteriormente, el miedo es la base de la mayoría de los organismos en su afán de sobrevivir, pero solo el hombre lo ha diversificado como resultado de su búsqueda mental de anclarse en el mundo para dejar huella, como no lo hace ninguna otra especia.

En ese sentido muchas instituciones con las cuales cohabitamos son el reflejo de nuestro afán y progreso civilizatorio, donde hemos almacenado y delimitado colectivamente lo que apropiado e inapropiado en relación a nuestras conductas individuales, mismas que se tuvieron que ‘pulir’ para poder organizarnos en comunidades que trascienden (pero incluyen) a los individuos.

Freud decía que el hombre para civilizarse debía ceder parte de sus necesidades e impulsos  personales y privados. Aquí por ejemplo pone a la culpa como el mecanismo que mantiene bajo control al individuo, que dejado a su suerte, y bajo condiciones normales y en ausencia de súper-ego (consciencia moral), buscaría la plena satisfacción de sus impulsos, cualesquiera que estos fuesen. Ese coraje que siente la persona por no poder hacer lo que guste en un ambiente compartido se sublima como culpa, haciendo de este sentimiento una forma de regimentar las individualidades, sublimándolas para lograr su homologación con otros que también pasan por lo mismo. La culpa es el mecanismo que indica nuestro descontento con la civilización de la cual participamos.

Por otro lado, para el sociólogo ingles Anthony Giddens, la estructura fundamental que regimenta al individuo en torno a la normatividad y demás reglas sociales es la vergüenza, ya que esta es la que le dice internamente al self interno que algo esta mal en torno a lo que se experimenta y percibe en relación a otras personas y sistemas de valores que están ‘ahí afuera’ de su campo perceptivo. Participamos con el otro y seguimos la cultura para pertenecer, evitando con ello la critica y el abandono.

Pero me gustaría sintetizar ambos como mecanismos de defensa del ego, y por ende, de la identidad individual. La culpa esta relacionada con la transgresión de los limites que se imponen desde el exterior. Las instituciones que participan en la indoctrinación del individuo son varias, pero los mejores ejemplos son la familia, la educación, y las religiones. Estas de alguna ‘conforman’ las ideas y los pensamientos que albergamos, ya que aunque podamos ser muy racionales con nuestra forma de pensar y de ser en el hoy, detrás de todo esta nuestra niñez como almanaque de vida, en donde a grandes rasgos se nos inscribió lo mas apropiado para el momento. La culpa es un sentimiento de insuficiencia normativa, de no llenar las expectativas. Esto se ejemplifica con la relación que tenemos con nuestro sistema de valores y de moralidad - de el cual somos una mera fracción – pero  que es compartido con otros dentro de una misma cultura. La culpa se refiere a nuestra responsabilidad sobre acciones y conductas. La moral victimiza y acomoda; encarrila.

Por su propio lado, la vergüenza se refiere más a los sentimientos sobre la legitimidad de la narrativa o biografía de la persona que vamos construyendo con el tiempo. Suele relacionarse con el auto-estima y con la pena de no cumplir con lo que la sociedad hace y espera de nosotros.  La vergüenza pudiera relacionarse más con la ética que la moral, ya que la primera contiene valores admirados como los apropiados para lograr una vida satisfactoria, mas que el compararse con un correcto pensamiento o conducta como lo es la moral y por ende la culpa. Un ejemplo de institución que se basa en la vergüenza como idea de control (o conjunto de ideas, discursos y narrativas culturales) es la sociedad del consumo. Esta es una que ha fijado ciertos valores materiales como la base del ‘buen vivir’ en distintas sociedades alrededor del planeta. Nos da vergüenza el no pertenecer con cierta moda o estilo de vida, y eso al final nos genera ansiedad por el temor que nos causa el no cumplir con esa forma de vida. El consumo se ha convertido en una excelente forma de control (¿y progreso?) social.

Pero lo mas curioso de todo es que los valores o sentimientos opuestos de cada emoción, como lo es la reparación en relación a al culpa, y la auto-estima y el orgullo en relación a la vergüenza, son estímulos que se obtienen como resultado de una ‘correcta’ interpretación de esos mismo valores con los cuales se le indoctrino a la persona. Es ahí donde surge la pregunta, ¿qué tipo de emoción(es), entonces, son las que nos indicarían que llevamos una vida  propia y autentica?  Confieso no tener la respuesta.

Para eso termino proponiendo al SER y la FANTASIA  como posibles caminos hacia la auto-realización.

* El miedo generalizado del hombre a SER – y la resultante despersonalización - es lo que mantiene funcionando a la civilización. ¿Se podrá SER y formar parte de algo a la vez?

* La fantasía crea expectativas, irrespectivo del hecho de que muy posiblemente estas no sean satisfechas en la realidad. Pero al existir previamente a la posibilidad de ser aterrorizada y bloqueada por el miedo – en sus diferentes disfraces como la culpa y la vergüenza - la fantasía es el motor y el elixir de la creatividad. ¿Será la fantasía una herramienta para la liberación humana?

Life / la vida

Freeing ourselves from the constraining aspects of time can help us to deconstruct our fear of death. In this sense we can fashion a more loose sense of self identity, in order to better experience the subtleties of life in this material plane. But ultimately, by realizing the immortality of our essence, we can liberate ourselves from an limited and embodied sense of awareness - that which derives from an encapsulated sense of being and perceiving - conventionally sustained as a fraction of ego.

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 Al liberarnos de los aspectos mas constrictivos del tiempo podemos deconstruir el miedo a la muerte. En este sentido podemos diseñar una identidad personal mas libre, en el afan de mejor experimentar las sutilezas de la vida en este plano material. Pero ulteriormente, al realizar la imortalidad de nuestar esencia, podemos liberarnos de una percepcion corporalmente limitada - esa que deviene de experimentarnos como estar conscientes dentro de algo cerrado, que supuestamente se sostiene como una fraccion de ego.

CRONICA DE UN PATRULLAJE ANUNCIADO

Eran aproximadamente las 1230am del día de hoy. Me dirigía por la Avenida Alfonso Reyes rumbo al municipio 'blindado de calidad mundial' llamado  San Pedro, Garza García. De pronto divise un reten militar bloqueando la calle en teórico afán de 'seguridad'. Mi naturaleza indico terror, y preferí evitar dicho reten, por lo que vire hacia a la derecha, deteniéndome en el OXXO mas inmediato para tomar un respiro.

Note que el encargado de la tienda estaba parado detrás de la puerta, la cual estaba cerrada con llave. Al estacionarme note que dicha persona se mostraba ansiosa, visiblemente asustada. Entre al OXXO y le pregunte que pasaba, a lo que contesto literalmente 'la cosa esta de la chingada, acaban de asaltar a alguien por aquí'.  Finalice mis compras y le pregunte que como le hacia para llegar a Lázaro Cárdenas sacándole la vuelta a los militares, pero no supo contestar. Esto me hizo dudar si lo que antes había exclamado tenia alguna validez, dado que lo pudo haber dicho como mecanismo de defensa para justificar el porque  estaba aterrado, y porque posiblemente había trancado la puerta.

Fui muy afortunado de darme cuenta que la calle que tome me llevó a Río Nazas (por el TEC) la cual me conecto a la Boquilla, dándome la certeza que iba en buen camino hacia la (ya para ese momento de incertidumbre) libertad. Observe que las calles estaban totalmente desiertas. No había absolutamente nadie en una zona que yo todavía recuerdo que vivía en la algarabía a esas horas y en esos días tan próximos al fin de semana. Los únicos vehículos que vi fueron dos patrullas mas con militares encapuchados haciendo sus rondines  y marcando el territorio - que al parecer se estaba segregando del resto de la ciudad - o por lo menos de San Pedro, mismo el cual el dia de hoy esta también infestado de policías, que con su poder fáctico, hacen del municipio uno donde el terror esta a la orden del día.

Al llegar a mi destino reflexione que no solo vivimos en una comunidad que esta aterrorizada por los medios de comunicación que nos tiene congelados en nuestros asientos. No, me di cuenta que al parecer el Estado también se beneficia de ello, al no solo aprovecharse para brindar la supuesta 'seguridad' que nos hace falta, dada las características sociales a de violencia que ya hemos legitimado. Sospeche que este ejemplo de terror y fascismo tiene como objeto que ejerzamos nuestro voto electoral bajo el miedo, para muy factiblemente dejarlos a ellos - los mismos - en el poder. Ya que como bien nos enseño Bush hijo al norte de nuestras fronteras, cambiar de líder durante una guerra puede ser 'muy arriesgado'.    Pero no me despido de este espacio sin antes decir que al momento de escribir estas palabras soy testigo del sonido de los helicópteros que vuelan sobre mi cabeza, también en supuesto afán de 'seguridad y protección', características típicas de los gobiernos autoritarios.   Ah, pero que siga la misa y el circo...   Amen!

Global-es / La visita del Papa y el Estado Laico

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Global-es / Es lo mismo la ley que la moralidad?

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Global-es / Antropologia politica mexicana

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Radio Tampiquito: El banco del Tiempo

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La autenticidad como camino espiritual

Y la búsqueda no termina. Inventamos las religiones para no aceptar la conclusión de nuestras existencias, pero fue un gesto inútil frente a un ego insaciable. Por eso les adjudicamos dioses, para culpar a alguien mas de nuestro miedo a la muerte.

Pero lo más difícil de vivir con esas creencias es que nos frenan – como supuesta oferta de solución existencial trascendente – de la posibilidad de encontrar acuerdos espirituales propios, dirigidos hacia la más apremiante necesidad de resolver el enigma de la cesación del pensamiento que nos sostiene y justifica como identidades únicas y separadas,  paliativos todos ante la realidad de  la finitez de la que  rehuimos.


Se critica  mucho a las creencias occidentales por haber inventado un cielo, el cual según ellos, por lo menos acolchona ese fenómeno traumático que nos arranca la luz de la vida. Pero por otro lado muchos acudieron a la re-encarnación, la cual al final  (para los que primero hablaron de ella) no es algo que sea muy agradable, ya que no es definitiva, porque  hay  que estar teniendo que regresar a tomar vehículos materiales para seguir aprendiendo hasta llegar a la realización de la unidad de todo, como base de la primacía del espíritu, el cual anima nuestras vidas, energizándolas desde siempre. Pero al final esto también es un paliativo. Ya que  aunque la re-encarnación como concepto sí es mas personal que el dichoso cielo en cuanto a lo que nuestro destino propio supuestamente conviene - por incluir un concepto central como el Karma (acción) - , acaba siendo otra forma de negarnos a la partida definitiva hacia  la muy  factible noche eterna,  donde posiblemente no haya sensibilidad ni percepción alguna.

El regalo ‘divino’ esta ya con nosotros desde el principio y se trata solamente de ser auténticos en el aquí y el ahora.  Y aunque supuestamente no se encuentre uno con dios por estar teóricamente lejos del camino personal aquí descrito, el vivir una vida autentica te acerca a la alegría, y esta a su vez puede llevarte  a una paz interior con mayor calidad de vida. Pero fundamental es que este camino puede otorgarte la posibilidad de poder proyectarte al futuro  y fantasear con el  lecho de la propia muerte - para ser vista  sin vergüenza  y temor – para tomarla como punto de referencia en relación a lo que se este llevando acabo en el presente, y  sentirse satisfecho por estar entregando todo lo posiblemente necesario para una vida plena, aquí y ahora. El ser autentico es para mi una forma de espiritualidad.  ¿Me imagino si esto será también  un tratado sobre la felicidad, o si son cosas distintas?

-juancarlosguerra , maro 2012

El sol y nuestra especie: una relación discursiva

 El sol existe muchísimo antes de que el hombre inventara el lenguaje en su afán de categorizarlo todo, buscando con esto entender y administrar mejor las cosas. En ese sentido,  el sol esta mas allá de las descripciones que hemos hecho de el. Este hijo de la naturaleza es autoritario, decide por si mismo e influye en nuestras vidas sin nuestro consentimiento. Su existencia en si misma define originalmente la relación que cualquier forma de vida después justifique como propia.

Las antiguas culturas del mundo se dieron cuenta de lo obvio, que esa bola de fuego le daba vida a las cosas, y fue por eso que se empezó a adorar como un dios. Casi todas las civilizaciones lo incluyeron en su lista de divinidades, en los tiempos en que el hombre tenia depositado su espiritualidad en las diferentes cosas vivas, por la lógica relación que tenían con nosotros. Ejemplos de esto son: el culto egipcio al Ra y el Aton, la Amaterasu japonesa, el Helios y Sol Invictus greco-romanos, el Surya indio, el Tonatiuh azteca, et cetera.  

Pero el hombre ‘civilizado’ gradualmente cubrió el sol con imágenes humanas, y utilizo el concepto de su energía y fortaleza para justificar la creación de sus 'dioses' solares como el Ahura Mazda del zoroastrianismo, El Mitras romano o el mismo Cristo cristiano. El monoteísmo representa la imposición del poder controlador del Estado depositado en   unos cuantos hombres, y el mismo culto Nazi del siglo XX todavía dependía de la analogía solar para reforzarse.  Esto es visto  en la svástica - símbolo solar tomada de los tibetanos  modificado para fines perversos - buscando lograr la deificación de un hombre que teóricamente representaba la certeza de la luz eterna.

Comoquiera que sea, la ciencia – con su física y química - había aclarado el debate sobre la divinidad del sol. Mas que ser un dios, este era una bola de fuego con vida propia que seguía leyes concretas, pero que algún día se apagaría, llevándolo a una segura muerte como cualquier otra cosa. La ciencia es muy buena, pero no deja de ser una visión dualista, en donde la  empleamos para entender cosas que están ahí afuera, para ser comprendías y utilizadas a nuestro favor.

 La sustitución del mito por la ciencia nos llevo a que  la naturaleza como concepto cada vez se alejara mas de la mente racional del hombre, ya que se aseguraba que  la religión solo presumía su control sobre los fenómenos naturales desde el dogma. Comoquiera que sea la ciencia como nuevo mito  nos desconectó de la intuición y el sentir directo que tenemos como especie. El afán de comprender el mundo fenomenológico logro la separación  hombre / naturaleza. Y comoquiera que sea la ciencia puede ser certera, pero la excesiva dependencia en el discurso  mental y racional nos hace fabricar y creer cosas que en la practica se manejan de formas mas simples, y a veces mas complejas, de lo que podemos soñar. Además, la posmodernidad mediática que vivimos nos ha arrojado a una  sistemática confusión existencial.

El pasado jueves me toco experimentar un descenso de casi 25 grados centígrados en menos de 24 hrs. Un día caluroso se torno en uno frió de golpe. Esto alarmo a muchos, e inmediatamente se  hicieron publicas muchas expresiones sobre el cambio climático acelerado por el hombre. Pero si somos objetivos, el Sol tiene transmutaciones como cualquier otro organismo, como nos lo dice la ciencia - misma que advirtió que esta nuestra estrella líder incrementaría su actividad magnética durante un periodo de tiempo. ¿Entonces, porque pensar ingenuamente que unas pequeñas hormigas en un pedazo de tierra distante puedan influir en el devenir de la naturaleza?

Creo que esto es evidencia de lo lejos que hemos llegado en nuestra lucha egoica de interpretar las cosas que pasan como directamente resultado de nuestras acciones. Pero por otro lado, tampoco podemos volver al pasado en nuestras mentes de forma retro-romántica, creyendo que este ‘gran fuego de luz’ es una especie de divinidad, buscando con esto paliar el sufrimiento que puede representar el exterminio colectivo de nuestra especie.

 Pero si la excesiva relación de palabra que tenemos con  el, y por otro lado su endiosamiento tampoco son lo apropiado para justificar lo malo que nos puede ir en la tierra, ¿como entonces hablamos de esos fenómenos sin tomar cualquiera de esas rutas extremas?

A mi me parece que la interpretación de los fenómenos sigue siendo funcional y de utilidad. Y por eso se pudiera tomar esto como un recordatorio de que ese gran astro es portador de ese poder dictatorial de la naturaleza – y que cuando las cosas son,  pues son, sin prorrogas ni aplazamientos.

El eructo solar es un evento incidental, pero que nos demuestra lo que pudiese acontecer si su intensidad se incrementara hasta llegar a las flatulencias, o los mismos estornudos.  Somos finitos y tenemos un desmadre en esta tierra. Estamos aniquilando las mismas bases y fuentes de nuestra supervivencia. Pero no necesitamos a grandes místicos ni grandes científicos para que nos hablen de lo excepcionales que somos con todas nuestras proyecciones. Un fenómeno como estos es solo un recordatorio, nadamas, de que hay que recapacitar, porque nos podemos ir así de fácil como llegamos.

[Nuestra fijación con el sol mismo desato en nosotros una antigua, pero todavía vigente fijación con su hijo bastardo, el oro (au), como el elemento que representa su fuerza, y por ende lo tomamos como la base de la riqueza de nuestras naciones.]

-juancarlosguerra , marzo 2012

Global-es / La salida legal a la guerra contra el narco

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El carisma como arma de legitimidad política

Para Max Weber existen tres formas de autoridad política, la tradicional – en donde mandan los que siempre lo han hecho por generaciones-, la carismática – en donde manda quien convence por su carácter, mismo que a veces es supuestamente especial o divino, y la legal/racional – en donde quien realmente tiene el poder son las leyes y constituciones, y no las personas que las enarbolan solo como excusa para legitimarse. Pueden darse combinaciones de estas tres, pero en general los países que han superado el culto a la personalidad puede decirse que por lo menos están en transición a lo legal/racional.

El caso latinoamericano es muy representativo, todavía,  del liderazgo  carismático, ya que aunque es cierto que existen grados de legitimidad política en el continente, también es cierto que algunos Estados y gobiernos no han logrado posicionarse en la completa legalidad, y mucho menos en la razón.

Ejemplos concretos de esto son el caso Chileno, el Venezolano y el Mexicano, cuales sistemas políticos están hasta cierto punto fracturados desde adentro, donde la gobernabilidad esta puesta en duda. Esto ha tratado de ser aprovechado por sus lideres mas recientes, que utilizan métodos que buscan cerrar esa brecha que existe entre poder y autoridad/legitimidad. Una cosa es ser electo o refrendado por el pueblo y otra cosa es convencer de que realmente se gobernara efectivamente, con apego a derecho.

Sebastián Piñera de Chile llego al poder de forma álgida, no solo producto de un sistema político binomial legado de la dictadura que ha beneficiado a los políticos tradicionales en ese país. El también proviene de una corriente política que a estas alturas parece seguir causando desconfianza en aquella nación austral, la derecha. Además, su riqueza personal y la búsqueda de privatizar todavía más la vida socio-política chilena han sido coyunturas de contención entre su mandato y la ciudadanía.  Y para esto, entonces, fue que sirvió aquel ejercicio de relaciones publicas de los mineros que tanto revuelo mediático causo a escala global. Piñera mostró el simbolismo de un patriarca que estaba ahí para recibir personalmente y con un abrazo a un segmento de la población marginada, a la vez que el acto lo legitimaba al frente de la nación – apoyando la  homologación social – en tiempo de celebraciones bicentenarias de independencia, como otras naciones latinoamericanas.  Los mineros fungieron como héroes nacionales, y la iglesia católica misma coordino la celebración a lo largo de esta angosta nación. “Esto es un milagro” exclamo Piñera. Milagro fue también para su presidencia, que por lo menos se legitimaba con la autoridad carismática que tanta falta le hacia.

Hugo Chávez, presidente de Venezuela, esta – en contraste con la visión que algunos medios están intentos en sostener – contra las cuerdas. La elección de Octubre de este año lo tiene técnicamente como favorito, pero en la practica Chávez esta buscando la legitimidad que le falta, dado su perpetuación en el poder que ha dividido hasta cierto punto a Venezuela.  Para este ejercicio de carisma Chávez utilizó el aniversario luctuoso de Simon Bolívar (17 Diciembre) para supuestamente afianzarse en el poder y en las consciencias de los venezolanos al buscar grabarse en ellas ligando  su mandato con el dios cristiano – todo esto bajo el arropo del espíritu de Bolívar. Los  restos del ‘libertador de las americas’ estaban presentes dentro de un ‘sarcófago’ que Chávez vanagloriaba con la intención de metafóricamente ‘revivirlo’, para que fuese testigo de esta epifanía y de su proyecto Bolivariano.  El culto a la personalidad esta siendo muy dañino para Venezuela.

El caso mexicano es más complejo, dado que la falta de gobernabilidad en el país es más grave que los casos anteriores. No olvidemos que Felipe Calderón tomo el poder en medio de empujones en el legislativo San Lázaro, y que gran parte de su gobierno ha sido la misma búsqueda de autoridad y legitimidad - gracias al ofuscación de la misma por el abuso del presidencialismo  priista y la situación actual del país. El presidente utilizo su poder inicialmente para activarse como Comandante de las Fuerzas Armadas desatando la supuesta guerra contra el narcotráfico que hoy nos tiene de rodillas. Esto lo ha envalentonado gracias al supuesto carisma que le da ser un cruzado en contra del mal. Pero al final de todo, este y otros países se alejan vertiginosamente de la legalidad - y obviamente de la razón - ,  pegamentos necesarios y siempre duraderos para cualquier concepto de nación. México, a diferencia de Chile, no tuvo nuevos y grandes héroes en los festejos del bicentenario 1810-2010.

Pero no satisfecho con eso Calderón será también recordado por encabezar al gobierno y al partido que promovió la reforma que el día de hoy  ya  procedió en el legislativo federal en relación al articulo 24 constitucional sobre libertades religiosas, en el plausible afán de legitimar aun más su gobierno y su persona – no solo por la venida del papa Ratzinger, si no también en su búsqueda de darle al país un sentido de  comunidad expedita (buscando mantener a su partido en el poder en estas elecciones) que muchas de sus políticas le han robado a la nacion. Culpemos también al PRI de esto si queremos, ya que  participo de esta reforma en el congreso y el senado, y que obviamente es enormemente culpable de haberle entregado un país en pedazos a la alternancia panista. Pero comoquiera que sea estamos dando gigantescos pasos atrás en legalidad, y ni que decir de la razón.

Latinoamérica sigue endiosada con los cultos a la personalidad de sus lideres. Es obvio que cuando gobiernan las leyes el líder debe  someterse a ellas, siendo esto muy aburrido para la política y los medios de comunicación de telenovela que nos gobiernan. Lo que parecen no saber y no querer probar, es que las leyes les conferirían un poder más real como nunca lo hicieron ni la tradición ni el carisma. Pero también es cierto que cuando gobierna la televisión y el entretenimiento los mandatos legales y racionales no ‘pintan’ ni se ‘ven’ igual que ese arbitro protagonista, que busca ser la estrella del partido, en detrimento de los mismos jugadores que llevan la pelota.

-juancarlosguerra, marzo 2012

El águila metalica y la serpiente desplumada

Que belleza es la combinación de dos símbolos como la luna y el helicóptero. Esto representa, ante los ojos del hombre que lo contrasta,  la coronación de la especie humana sobre la naturaleza – de la maquinaria tecnológica frente a la errática y obscura naturaleza de la luna. El águila comiéndose a la serpiente, representada en el escudo nacional, es un supuesto símbolo de civilización, ya que el agua, la serpiente, la luna, y la oscuridad eran símbolos de la gran diosa madre, la cual fue victima del dominio de la visión ordenada, racional y técnica del patriarca sobre la incertidumbre, el caos, y la oscuridad que mitológicamente se desprende de la serpiente y aquellos otros símbolos, para  esta y otras culturas del orbe. Esta visión se mantiene de forma terrestre  y contemporánea con el héroe torero asesinando a sangre fría a la obstinación y displicencia del toro. Ambos al fin son espectáculos socio-culturalmente aceptados.

Pero el día de hoy esa águila metalica  de cuatro hélices surca los cielos de Monterrey hacia las cuatro direcciones cardinales en afán de ‘supervisar y vigilar’ a su población - la serpiente desplumada- en supuesto interés de seguridad. El desplume no solo viene por la perdida de privacidad ciudadana frente a un Estado que gradualmente interfiere cada vez mas en la vida privada de la sociedad en todo sentido, en ese misma ‘búsqueda de seguridad’. También es el resultado de la perdida de libertades civiles por un Estado que cada vez mas vira hacia la derecha en su intención de control, en un país que hoy  por lo menos tiene ya sus vías de comunicación terrestres en  manos de grupos fácticos, producto indirecto y a veces directo de los pésimos gobiernos de que hoy somos victimas.

La sociedad del espectáculo que somos ahora se complementa con la famosa sociedad disciplinaria y de vigilancia de las cuales nos alertaron gente como Michel Foucault y George Orwell.  La paradoja mas grande es que no solo estamos manteniendo una clase política parasitaria con nuestros impuestos. No, también estamos pagando extra para ser vigilados hasta nuestros retículos mas privados, todo en afán de ser 'liberados' como sociedad.

 El helicóptero que atraviesa la luna y que forma un eje estéticamente hermoso esconde detrás de ello a aquel famoso conejo que desde antaño representaba - para nuestra cultura - la jovialidad, la reproducción y la muerte. Por un lado, el águila metálica observa a la serpiente desplumada detenidamente, a la vez que simultáneamente obstruye  detrás de ella un símbolo de regeneración social,  el cual que por lo menos, le permitiría a su observador entretener la posibilidad de un cambio de vida humana y de sistema político, dejando atrás esa forma ineficiente y autoritaria de ordenarnos, forma que busca ser  perpetuada como promesa de  camino hacia supuestamente un  futuro prospero y pacifico como sociedad.

-juancarlosguerra,  marzo 2012

Global-es / El petroleo y la lucha de poder en Medio Oriente

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Global-es / Del mestizaje al multiculturalismo en Mexico

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Los apellidos y sus expectativas ancestrales

*  Aquel que confiere una identidad busca ser recordado para siempre. Aquel que juega esa identidad intenta mantenerla ahí para siempre. Las naciones y otras instituciones son creadas para ser mantenidas por siempre.

*  Aquel que recibe un apellido - una identidad institucionalizada- debe no caer en la trampa de continuar manteniendo conductas pre-determinadas y formas de vida que recibió  conjuntamente con la identidad. Las conductas pre-establecidas y las formaciones de identidad bloquean el crecimiento individual y retrasan el desarrollo personal. Aquel que vive una identidad esta jugando con reglas ajenas, apegándose a planes impuestos  de forma inconsciente.

*  Un 'nombre completo' esta compuesto de una identidad heredada y las expectativas históricas que se tienen por el arrastre de esas letras a través de las generaciones. Este incluye la insatisfacción de deseos familiares que son transferidas a los hijos, con la esperanza de que ellos si cumplan lo que nosotros no pudimos. El apellido es el repositorio de las expectativas ancestrales, una Vida Humana Plena es la oportunidad de darse cuenta de ello a tiempo....

juancarlosguerra - marzo 2012

Global-es / El activismo 'pop' de las celebridades

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Paterfamilias

Los registros, cedulas y demás controles de identificación son parte del patriarcado.

Es función del padre saber quienes son y donde se encuentran son sus hijos para mejor establecer el orden, y en si delimitar la jurisdicción de sus dominios. Pero el padre no esta solo.

Su dominio se establece mejor si se alinea con otros patriarcas, héroes y demás deidades comunitarias o nacionales. Es por eso que ese discurso es clave para su sistema. Común en esta forma de vida es la utilización indiscriminada de pleitesías e idolatría de estas y otras figuras – incluyendo a los dioses mismos -  para engrandecer sus confines. El fijar una base histórica y mítica para ello también funciona para alargar la flecha del tiempo del lider en turno, en la búsqueda de nuestro sutil sometimiento a este mandato de forma permanente y eterna.  En pocas palabras, la espacio-temporalidad del sistema  se reifica socialmente y se reproduce culturalmente en el discurso.

Pero los socialismos y capitalismos ‘compasivos’ también toman tintes matriarcales, al convertirse en el proveedor de servicios, amores y compasiones que rebasan los rangos de acción del padre  mismo, el cual esta muy ocupado con nuestro control y recato. Y aunque el padre en la practica haya relegado a la madre a segundo plano jerárquico, no puede prescindir de ella en el ejercicio del poder, ya que los funciones de lo femenino acolchonan y subliman las características mas ‘duras’ del patriarca en turno. Los elementos femeninos  funcionan como una fachada sutil para el poder patriarcal.

No nos extrañe, pues, el politeísmo en que convertimos, no solo a la religión, si no a la política y la vida en sociedad, al haber aparejado al patriarca cuasi-divino con la madre protectora y perpetuadota de ilusiones y de amores fallidos. Ella reconoce y canaliza las demandas emocionales del pueblo para que estos puedan ser mejor cooptados por el padre en su afán de control y poder.

Las virgencitas castas son el receptáculo de nuestras sombras mas recónditas, mismas que buscamos mantener alejadas de nuestro estricto padre  y de nuestra mente consciente. Pero que ingenuos hemos sido al pensar que ella guardara nuestros mas íntimos secretos.

El socialismo busca encargarse oficialmente de sus 'hijos', llevarndolos de la mano hacia la felicidad misma. Pero el capitalismo se sirve cada vez mas de estas estrategias para emplearlas como paliativo a un devastador libre mercado, que dejado a su propia suerte, no termina entregando esa justicia y felicidad que  nuestros papacitos socialistas supuestamente otorgan. Por eso, el buscar acompañar a la política con la religión, ha sido una fantasía de control absoluto sobre nosotros. Héroes, dioses, patriarcas y demás iconos se alinean en colusión para ‘nuestro’ servicio.

¿Entonces, de que se trataba todo esto de vivir en colectividad originalmente?

Global-es / Colombia y Venezuela: Extremos ideologicos

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La Comunidad Expedita: ¿Que hay detrás de la intención de sacar de nuevo el discurso religioso a la calle? / The Expedite Community: What Has Religion Got to Do with President Calderon's Sense of Flailing Authority

La Comunidad Expedita: ¿Que hay detrás de la intención de sacar de nuevo el discurso religioso a la calle?

 Las protestas del 1ero de Febrero del 2012 se centraron en  las plazas publicas alrededor del país en contra de la más reciente intención de revertir la pieza fundamental de legislación que estableció la sana separación de iglesia y Estado, misma que Benito Juárez firmo en la Constitución de 1857 para la formación liberal del país. Su plan era catapultar a México hacia una visión moderna y secular de republica, y para esto fue necesario el eliminar el poder de la Iglesia Católica del espacio publico y sobre los asuntos de Estado. Pero la Iglesia Católica (y presumiblemente otras denominaciones religiosas) están intentando recientemente (con el apoyo del PRI y el PAN) recuperar su dominio de la consciencia publica y de nuestra cultura, en un país que atraviesa por un vacío de poder y de debacle social.

Si el articulo 24 constitucional es modificado, esto pudiera arrojar de nuevo al espacio publico el discurso religioso. Esto  posibilitaría la adquisición medios de comunicación impresos y electrónicos, abriéndoles la puerta también para intermediar en la educación publica. Esto expondría a los niños  a un pletórico contenido religioso en posible sustitución o de relleno a la ausencia de materias ecolares de corte cívico y racional.

Felipe Calderón esta apoyando este cambio  con el plausible afán de legitimar su posición con algo de autoridad,  ya que la ‘guerra contra el narcotráfico’ ha dañado su imagen publica. Su necesidad de autoridad es mas critica que nunca, ya que las fuerzas armadas están tomando la delantera en muchos sentidos. Pero en vez de trabajar para transformar al país en uno educado en la razón y la ley, el gobierno ha desencadenado una lucha de facto por el poder, por un lado, mientras por el otro, buscan (el Estado incluyendo las fuerzas armadas y las instituciones religiosas) convencer, legitimarse y ganarse la simpatía del pueblo.

 Pero aparte de legitimar el discurso religioso y buscar autoridad, el Estado esta buscando establecer una idea de comunidad funcional. Esto porque nuestra identidad nacional nunca cristalizó, en parte por nuestra pésima educación publica, pero también por los extremos socio-económicos y las barreras socio-culturales que nos dividen.

Todo se remonta al México post-independencia en donde el discurso político presumía que nuestra mayoría ‘mestiza’ seria el ingrediente principal para nuestra aventura hacia la modernidad. Pero en practica esto no sucedió, ya que las elites – de distintas extracciones étnicas – tomaron el control del destino de esos mestizos y del resto de las comunidades indígenas, mismos que nunca lograron integrarse por falta de interés propio y del Estado. La iglesia gradualmente abandonaría la arena política, pero nunca perdió su atractivo, al ser posiblemente la única fuerza unificadora detrás de un Estado que a regañadientes echaba para adelante. Más aun, la educación publica moderna nunca terminó de educar al pueblo en lo civil y lo racional, ya que las elites sabían que esto podría transformarse en una perdida de poder sobre el pueblo que representaban.

El siglo XX vio nacer el surgimiento y consolidación de una sociedad industrial y semi-moderna - con una clase media concomitante - pero esto fue una pantalla para el sentido de comunidad. No todos los mexicanos se movilizaron socialmente. Y mientras los corajes y envidias se mantuvieron a raya gracias a la manipulación de la información y la homologación de  los medios con los intereses del Estado, la división social creció de forma alarmante.

El día de hoy la era informativa Internet expone las enormes redes de compadrazgo, nepotismo y corrupción a lo largo del país. Pero también ha abierto canales de comunicación alternos. Así es como el neo-liberalismo ha sido revelado como un sistema fallido e injusto. Y la gente se esta rebelando. En este sentido, la guerra contra el ‘mal’ no es más que un paliativo para una situación social terriblemente compleja. Esto no parecerá como una insurgencia o una revolución, pero la movilidad social ilegitima esta a la orden del día.

Creo que el calculo de buscar llevar a México de nuevo al oscurantismo mitológico pudiera coincidir con una idea de  buscar un sentido de comunidad de forma practica, independientemente del enorme paso para atrás en términos de la factibilidad de convertirnos en una sociedad racional y de Estado de Derecho.  Juárez estaría aterrado con esto.

juancarlosguerraperez- feb, 2012

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The Expedite Community: What Has Religion Got to Do with President Calderon's Sense of Flailing Authority

Protesters flocked around central plazas throughout Mexico on February the 1st condemning the most recent political intentions of reverting the fundamental piece of legislation that established the healthy separation of church and state, which was seen through by Benito Juarez’s presidency with the signing of the 1857 liberal constitution. His plan was to catapult Mexico into a modern and secular republic, hence to achieve this the Catholic Church was stripped of its power over state affairs. But the latter is now coordinating (with political support) its comeback as an official political power, and is bent on  re-establishing its dominance of public conscience and culture in a country that is experiencing a political power vacuum and social turmoil.

Mexico has a wide variety of religious denominations, comprising catholic and various protestant groups, and many other non-Christian organizations, many of them practicing their religion. Nevertheless, religious discourse is legally exempt from the pubic space. But it could now re-infuse the streets with its mythological mantle if the constitution’s 24th article is finally modified at the hands of the Senate, which is under pressure by the president himself. A lower house of congress has avidly conspired in favour of renegotiating religious liberties – and certainly powers - for all belief-based institutions, as well. This could potentially open the door for religious institutions to be able to possess and utilize media outlets. They will also be empowered to peddle their mostly anachronic world-views in public schools, thus exposing children with an already low level of education to a vertical onslaught of values from which there is no rational escape.

President Felipe Calderon is supporting the change as a logical move - purportedly of reinvesting his position with some kind of legitimate authority - as he is faced with a debacle of public perception, due to the prolonged drug war that has taken its toll on Mexican society. His need of authority is more critical than ever, as the armed forces seize terrain by the day, in every sense. But instead of working to transform the country into an educated and rational law abiding society, the government has unleashed a de facto struggle for power, on one hand, and for hearts and minds, on the other.

But, besides legitimizing religious discourse and seeking authority, what the state is trying to do is to establish some sense of a functioning community. This because Mexico’s national identity has not crystallized hitherto, partly because of its uncompetitive public education and extreme economic and cultural inequalities. It has not cemented because the community itself that functions as the base for national identity is ripped apart, due to these harsh social divisions.

It all dates back to post independence Mexico, where political and postcolonial discourse was claiming that the emerging ‘mestizo’ make-up of the population would be the main ingredient for the country’s lurch towards modernity. But in practice this never happened, as various elites with different ethnic backgrounds took control of the destiny of millions of mestizos and other indigenous populations. The church would gradually exit from the arena of political power, but it never lost its appeal, as it remained very plausibly as the only unifying force underlying a struggling state. Moreover, modern public education was never meant to ‘fully educate’, as elites knew that a real democracy could curtail their power over those same people they represented.

The 20th century saw the emergence and consolidation of an industrial and semi-modern society, with an emerging middle-class, but it nevertheless was a smokescreen for an ailing sense of community. Not everyone mobilized. And whilst grudges and grievances were kept asunder (by a manipulated media), ultimately the chasm between groups grew alarmingly wider.

Today the information age has effectively exposed enormous webs  of corruption and cronyism everywhere. But it has also opened up alternate channels of communication and power. Neo-liberalism has been revealed as an unjust economic system as a failed project, and the people are now rebelling. In this sense,the all- out war versus evil drug dealers is just a palliative for a very complex social situation. This may not look like an insurgency or revolution, but illegitimate social mobility is the order of the day.

I reckon that the calculus of pulling Mexico back to a state of mythological resonance could coincide with the covert idea of building up a sense of community, regardless of the gigantic step backwards in terms of the feasibility of becoming a rational and law abiding society.   Juarez would be appalled.

by Juan Carlos Guerra -  Feb 14th 2012

Global-es / El debate en torno a las corridas de toros

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Global-es / Derechos humanos y diversidad sexual

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Global-es / La lucha por la Autoridad II

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Global-es / La Lucha por la Autoridad

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Entrevista / propuesta para la politica nacional

http://www.archive.org/details/EntrevistaPropuestaParaLaPolitcaNacional

Global-es / Francia y su liderazgo europeo en el siglo XXI

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