Curriculum Vitae / Resume

Juan Carlos Guerra Pérez

Experiencia Laboral

Profesor, escritor, locutor y vendedor

-Rango y Fila, la esencia del poder- Museo de Arte Contemporáneo (MARCO), Monterrey, México   3/6/2021

• Presentación de mi  segundo libro, el cual  analiza el desarrollo de la jerarquía  y el poder simbólico desde los inicios de la agricultura hasta el cristianismo romano.     www.rangoyfila.com

-Transmedia-    Radio UDEM - 90.5 fm.      Monterrey, México     6/2019 - 7/2022

Participé como analista político y social en el programa de radio semanal. Podcasts disponibles en: www.danzanegra.blogspot.com

-El Horizonte-   Diario local.         Monterrey, México               4/2013 - 3/2016

Escritor de artículos de opinión.  Temas: Política internacional, geopolítica, sociedad y cultura. 

-Global es-       Radio UDEM - 90.5 fm.        Monterrey, México     1/2007 - 5/2016

 

Conductor y analista político y social del programa de radio semanal. Podcasts disponibles en: www.danzanegra.blogspot.com

-Universidad Iberoamericana-         Saltillo, México     

Diplomados que impartí como profesor asociado:  

• Sociología de las Religiones 1-7/2011  • Dilemas Sociales Contemporáneos 1-7/2012 

-Universidad Valle Continental-     Monterrey, México     6/2007 -12/2009

Asignaturas que impartí como profesor asociado:   Psicología Social del Mexicano, Ética Global, El Hombre ante los Problemas Latinoamericanos, Sociología General. 

-Universidad de Monterrey (UDEM)-   Monterrey, México    1/2007-12/2009
 

Profesor de los departamentos de Humanidades y Ciencias Sociales.

• Asignaturas que impartí como profesor de medio tiempo:

 Estudios Mexicanos: Sociedad y Cultura, Estudios Mexicanos: Política y Economía, Escenarios Tendencias y Dilemas Globales, Pensadores Sociales Contemporáneos, Introducción a la Ciencia Política, Historia de la Teoría Política, Escenarios Globales y Política Mundial, North American Studies, Sociología de la Cultura.




-DEACERO-  Alambres Galvanizados.  Monterrey, México  1/1999 – 12/2002
 

Gerente de ventas nacionales (tres años) y ventas de de exportación a E.U.A. (un año)

-CFI de México-   Logística.       Monterrey, México                   8/1997-12/1998 

Gerente de operaciones de tráfico terrestre en Norte América (E.U.A., Canadá y México)  

-Avantel-     Telecomunicaciones.    Monterrey, México       2-8/1997

Ejecutivo de cuenta (ventas)

Educación

-Universidad Complutense de Madrid-   Madrid, España       9/2023  –   8/2024

Máster en Ciencias de las Religiones 

•  Visión comparativa y global de las religiones.

•  Especialidad en budismo.

• Asignaturas nivel máster: Fenomenología y Antropología de las religiones, Filosofía de la religión, Historia de las religiones, Estética y Simbología de las religiones, Culto y Ritual en las religiones antiguas, Magia: Ritual y Creencias.

-University of Essex-   Colchester, United Kingdom        10/2005 – 9/2006

Master of Arts in Sociology

• Especialidad en Teoría Política y Sociológica.  

• Asignaturas nivel máster: Debates Contemporáneos en Sociología, Teoría Política Contemporánea, Diseño para la Investigación Sociológica, Cultura del Consumo, Entrevista y Análisis Cualitativo, Estudios Culturales: Teoría e Historia.



-Universidad de Monterrey (UDEM)-     Monterrey, México      1/1992 - 12/1996   

Licenciado en Estudios Internacionales  

• Licenciatura con base en ciencias sociales, con asignaturas en Comercio, Economía, Historia, Investigación, Administración, Política, Antropología
 y Derecho. 

• Estudié como intercambio en la Universidad Católica de Chile, Santiago de Chile 

 2-8/1995

-Universidad de Monterrey (UDEM)-                      1988-1990



Preparatoria

-Irish Institute of Monterrey-                     1986-1988



Secundaria

-American School Foundation of Monterrey-   1977-1985


Primaria

Personal

• Nací  el 6 de Noviembre de 1972 en Monterrey, México. Tengo nacionalidad mexicana y española.  Estado civil:  soltero sin hijos.  

• Experiencia de viajes  - Norte, Centro y Sur América. Norte, Cuerno y Sur de África. Europa Continental, Reino Unido, Escandinavia, Balcanes, Cáucaso y Rusia. Medio Oriente, Asia Central, Asia del Sur, Asia del Este y Sudeste Asiático.



• Autor del libro: “El Asceta Moderno y la crisis de los paradigmas civilizatorios",  disponible  en formato pdf en mi blog:   www.danzanegra.blogspot.com

- Analiza el  desarrollo de la clase media occidental  y el  cómo la modernidad aparejó la movilidad social con el consumismo como discurso y práctica socio cultural. 

• Cuento con publicaciones en las revistas: El Desacuerdo (Bolivia), Revista Internacional de Derecho y Ciencias Sociales (UDEM), Plataforma Monterrey, www.viveinteligente.org, www.elreflejo.org

• Exposiciones de fotografía artística: 

"Dia de Suerte", Espacio Libertad,  Monterrey, México  31/10/2025

"Permanencia", Club Medium, Madrid, España  1/5/2024 

“Saqueadores: Un foto reportaje",  Alianza Francesa, Monterrey México  5/6/2019 

 “Viajero", Espacio Libertad,  Monterrey, México  30/6/2015   

 

• Redes sociales:  Facebook  •  www.facebook.com/juan.c.perez.581187?mibextid=LQQJ4d

                              Instagram  • @danzanegra2

Conferencias 

-Investigación Historia y Cultura (INVHIC)-        Monterrey, México     29/4/2025

"El fin de la Pax Americana"

-Investigación Historia y Cultura (INVHIC)-        Monterrey, México     31/1/2023

"El fin del Neo Colonialismo Financiero"

-Investigación Historia y Cultura (INVHIC)-          Monterrey, México     31/5/2022

"Geopolítica del Nuevo Orden Mundial"

-Investigación Historia y Cultura (INVHIC)-         Monterrey, México     23/3/2021

"El Nuevo Orden Tecnológico”

-Investigación Historia y Cultura (INVHIC)-          Monterrey, México    30/5/2017

'"La Debacle de Occidente y el Surgimiento de Eurasia"

-Conferencia Martí Juárez Lincoln-                Monterrey, México        24/4/2015

'"Geopolítica y Guerras Regionales"

-Grupo LAMOSA-                                          Monterrey, México         14/1/2015

'"La Industrialización de Nuevo León en el Siglo XX"

-Tercer Congreso Nacional Ciudadano-        Monterrey, México          20/2/2014

"El Caso Financiero de Islandia"

-Investigación Historia y Cultura (INVHIC)-     Monterrey, México             29/1/2014

'"Un Lejano y muy Nacionalista  Oriente"

-Foro colectivo: Geopolítica hoy-                     Monterrey, México            10/3/2012

"Reorganización de los Poderes Económicos y Bélicos"

-Universidad de Monterrey (UDEM)-          Monterrey, México                 30/9/2011

"Derechos Humanos y Participación Ciudadana"

-Universidad Valle Continental-            Monterrey, México              14/5/2009

"La Corrupción: Incomprensión de lo Comunitario"

-Centro Judío de Monterrey-                       Monterrey, México             24/3/2009

"México en Crisis ante un Mundo en Crisis"

-Universidad Valle Continental-            Monterrey, México             27/11/2007

"Relatos de Marca y Consumo"

Human Geography: Cross-Cultural Travel as a Method of Consciousness Expansion

Physical location does not only cause problems for the body in existential terms, it also helps to establish a three-fold cycle of narrative, emotion and experience. The human mind maps any place (“city” from now on for practical reasons) in general, in which it resides in by recognizing life’s chronicles. This means that we identify places of symbolic content with which we have relation to and to people with which we interact, those who continuously represent potential interactions.

We can easily pinpoint our homes and our family's in the city we live in. We can also ascertain our workplaces and centres of government, of entertainment and of communal relations. In short, the mind takes note of determined meanings for the individual. My city (where I live in) is my knowledge of it, its living history and the possibilities for action that it allows me to undertake. My most intimate cycle is the basis of my relationship to my city. Family, friends and colleagues complement the affective and emotional link to any urban scene.

Knowledge of other situated structures permits identity to conform to a specific point of the city. I live in "X" neighbourhood and I relate to certain people that perform certain activities within set frameworks and in a particular languages, dialects or slang versions of them. Neighbourhood "X" is not neighbourhood "Y" or "Z", so I track down myself within a cardinal point of reference. Out of this and from the previous description of personal life in the city, emerges the idea of a "cookbook” that forms the "instruction manual" for any individual and his place in the city. This means that we could be either conscious or unaware whilst we relate to any city and its inhabitants, but we generally do this by referring to definite ways of behaving in that context. Our identity cookbook is part memory and part rationalization of any circumstances we may find ourselves in. So if we live in one place, we will basically use "recipes" that came out from THAT place because that is where we have lived.

If I journey into another city within the same nation I can easily take notice of the limitations of my cookbook. But if adjust its recipes to the cultural maxims of the new place I am in, I can be able to understand the realities that are experienced locally. There are countless types of countries and not all share a homogeneous socio-cultural distribution. But overall, they all tend to have things in common throughout. Populations can be and behave different, but it will always be possible to find shared ideas and responsibilities, thus opening an option for habituation.

The further I voyage from home, the more I will require additional information to break the stereotype of the place I’m venturing into, in order to more fully come to grips with its particularity by interpreting its own environment. Proximity in geographical and cultural terms facilitates acculturation. Any place will look more like another place that lies besides it and less than far beyond it. If a country consists of various modern and industrial metropolises, they will most certainly share many similar characteristics. Travelling within the same piece of politically branded land alters settings of representation. Nevertheless, a shared language facilitates the dissemination of information and its regularity. There tends to be a common tongue even in the most multicultural of nations. Television is a hyper-real instrument that distorts reality and is certainly no guide for comprehending particular cities; hence local knowledge is almost inexistent. So what ensues is to take into account cultural labels (not stereotypes) that emanate from individual places, to be able to form a preconceived picture of them prior to the intended visit, in order to successfully apprehend its distinctive features.

Whatever the backdrop of any decision to migrate, it is always identity that comes into question. A stable identity is established in relation to solid foundations whatever they maybe. If I am this or that, or if I live here or there, my identity conforms to that construction. Radical identities are built in counter position to some other identity, but relation to particular stories, persons, and or events too ultimately determines these. So if I move away from the place and the people that make who I am, I am questioning that "who I am". The more different the place that I move in, the stronger the claims to "who I am" will be.

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There are numerous, arguably infinite dimensions of life. I can live an individual existence whilst simultaneously form part of a collective entity and also participate in the creation or reproduction of any or many cultural practices. My life can be described and analyzed as being composed of diverse elements and of various spatio-temporal realities. Whichever methods we may go through whilst conforming (or being a subject to conformity) into social selves, it is always a possibility to do otherwise, say for example, to empower ourselves in order to progress over pre-ordained and orchestrated social structured processes of identity formation. For it is custom, tradition, and unquestioned habit that cast an overwhelming shadow over our creative abilities to transform our immediate entourage and environment. Furthermore, it is our ambiguous but reasoning mind that enables individuals to adhere to collectivities, since reason is a very effective way of reassuring the known world to any individual by situating his personal narrative within a particular reality, one that is shared with others. This "cookbook technology" is not only effective in outlining social relations, including bonding processes. It is also helpful for synchronizing these with particular situational contexts. I am conformed socially as someone who knows himself thanks to and in relation, not only to the people I know (and who also know me), but can additionally position myself within that aggregate of individuals who conform "my social network".

Now, in order to comprehend how it is possible to break this cycle of self identity, spatial localization, and social links to both of them, we could take Travel as a variable that could function as a deflector of the “lived” or the “experienced”. But in order for it to do so, it must be a potential counterpoise to our cookbook. So wherever you got to must be substantially different in socio-cultural terms (including language), and to a certain extent, must represent a challenge. Once you are engaged within this new context, you will realize that your original cookbook must be disposed of if you wish to successfully adapt to this new location and social reality.

If you are fortunate by assimilating new rules and regulations you will be able to be conscious of the moment when personal identity cracks. And if I am able to harmonize with an extraneous culture, how then will it be possible to recuperate the original cookbook status that shaped who I was once I have returned home? On one hand, it is true that one could perfectly readapt to the recipes from the original cookbook. And it is additionally possible to completely change sides and factually become a part of any new tradition we may find ourselves in. But on the other hand, it could also be argued that once you’ve seen an alternate reality it is difficult, if not impossible, to restore an original representative diagram to direct our lives, whatever culture we wish to side with.

What is the point of wasting precious information and experiences that have been offered by the contrasting reality which we have come face to face with? Where does the God of my birthplace fit in now? How could I lay claim to an ever-present being, which is generally tied to a limited region? What is Christ’s significance in the Far East or the far south? What is Buddha’s or Krishna’s importance in the far west or far north? Where is the sense in “our” way of doing things if this compact and limited worldview represents our own and only “nation”?

At this time it is necessary to implement some kind of middle way between our discarded self-instructions and any new cultural particularities we may be facing. It is here that the mind suffers a transformation, because it becomes pressing to adapt to new circumstances without becoming a hindrance to their collective functioning. In your incomprehension of alternate events you could possibly impede the operation of a bus by blocking the ticket line or be ostracised for being bent on portraying your culture background as the appropriate.

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Reason serves many purposes and it is especially helpful in understanding who “I” am and who the “other” is and how we all relate to each other. Reason has been the definite structure that has put us beyond other species in terms of social organization and in the specialization of tasks that has helped us to excel and to progress, thus avoiding extinction as a species. Following this line of thought, language and other symbolic faculties of the mind are attributes of reason and they have fantastically improved our livelihoods. Curiosity and empirical inquiry are additional qualities of reason. But the problem is that reason can encloister us within its own quadrants of certainty by dealing lethal blows to further questioning. Identity is generally crystallized within cognition, so once we have found a safe haven for ourselves inside our own minds, we build a cocoon to logically justify who we are and how we relate to others. This means that reason has the power to pollute streams of creativity that lie beneath it because we will tend to see everything from our stolid looking glasses and will make value judgements according to our ego-driven calculating mind and from our contextually conditioned memories, emotions and fears.

Language and every other kind of reasoned communication are competences of the mind that subsequently forms part of an all-pervading consciousness that can only project itself outwards in symbolic ways. This is because the true reality behind it all is consciousness. This means that every cultural convention or traditional behaviour is really the exceptional way in which a collective consciousness (as lived by a common aggregate of individuals) establishes a connection to any physical environment. So if we want to understand the Polish way of life we have to delve beneath its symbolic explanations to enter its own creative space. But once we grasp that space, it is not necessary to learn their particular language or to behave as they do to understand how is it that they operate as a culture. Once we have seen that alternate livelihood, we can incorporate it to our worldview in our own interpretative mode, and that by itself enlarges our consciousness. We basically grasp the fact that consciousness has to have a voice, wherever it manifests. In short, once we’ve witnessed the unfamiliar we transcend and include it by progressing to a “Think globally and act locally” mindset.

So if consciousness is beyond reason, and if reason dictates what is established in terms of identity, and if identity establishes, in turn, how we make significance of ourselves in particular settings - How then can we move beyond this scheme? How could we keep reason by making it more flexible in order for it to become the mouthpiece of an enlarged consciousness?

It is a fact that we have to live in a physical world, as consciousness inhabits human bodies that live social lives. But wouldn’t it be beautiful to move beyond contextually bounded and limited conceptions of identity that hinder our personal and globally collective transcendence? If you answer the previous question in a positive light what is recommended is to maintain reason as the main prism to visualize the world, but to abolish any fixed identities when you want to contemplate the other, because identity may obstruct any possibilities of really grasping others’ and their practices. In this sense, keep an open eye and hold value judgments to a minimum, and at the same time strive to interpret phenomena from the local standpoint as much as it is possible. It is inconceivable to try to make sense of what happens in absence of our conditioned mind wherever we go, but this is the key to it all. We try to become participant observers who both survey and engage with foreign cultures, by trying to impersonate one of their inhabitants. For this we take into account both empirical and subjective happenings - trying to stretch our mental limits to include alternative worldviews. We will slowly see emerge in ourselves the capacity to see how asymmetrical value-systems can actually come together and reveal their points of compatibility and harmony. Let me provide a graphical example of what I mean:

- Picture yourself - and others who you live with (including fellow citizens) - as  triangles. This is because the way your identity is formed relates to precise ways of coming to terms with your circumstances. Next, imagine that you travel to a place where you have to be in contact with squares. After that, proceed to a country where you interact with pentagons, and so forth… Ultimately, reflect on the following: Is the triangle better than the square, or the pentagon better than the hexagon? Wouldn’t it be wiser to see them all as closed circles that embraced specific geometrical shapes throughout the process of reconciling to particular backgrounds? -

The truth is that we humans are not the same, both in genes and social customs. We look, think and act differently. But the crux of the matter is to look for the essence (the circle in all of us, in the previous example) which is real and is identical in everyone - essence which is radiated throughout as unifying conscious energy, regardless of the natural and physical human process of accommodation to particular regions that fosters a perpetually separate and divisive existence.

Realidades Encontradas

El mexicano tradicional no se complica. Lo único que necesita es ponerse sus botas y sombrero y listo, esta a la “moda”. Pero nosotros a veces no nos identificamos con ese tipo de ropa, o simple y sencillamente no nos gusta. Lo que es moda para un contexto de gente “Exploradora” o “Reformadora” ha dejado de cumplir únicamente con la monotonía de la seguridad de lo comúnmente aceptado. El vestir ahora se convierte en descubrimiento personal y de libertad individual que da el atreverse a presentarse como alguien distinto.

Es por eso es que mucha parte de esta generación ha encontrado a grandes aliados en la globalización y la post-modernidad. Es en estas realidades sociales donde encontramos una mucho mayor variedad de vestir, misma que nos permite jugar mucho mejor con nuestra identidad. Moldeamos nuestra apariencia física para que complemente nuestra individualidad escogiendo de entre ropa hindú, 80’s, new wave, retro, goth, punk, etc.

Pero lo mas paradójico de este fenómeno es que nos podemos volver presas de nuestro propio afán de diferenciarnos. La búsqueda para hacernos únicos nos puede acabar convirtiendo en victimas de una cultura del consumo que siempre nos ofrece cosas novedosas las cuales hay que tener. La globalización, con sus extensas áreas geográficas de donde escoger, y la post-modernidad, con su eclecticismo, abren la posibilidad casi inagotable de alternativas en el vestir que puede convertir la experiencia de elegir una prenda en episodios de confusión y ansiedad existencial. Ese botudo y sombrerudo podría estarse riendo de nosotros.

Fallacious Idolatry: Michael Jackson's Fall from Grace

"Whoever looks into the mirror of the water will see first of all his own face. Whoever goes to himself risks a confrontation with himself. The mirror does not flatter, it faithfully shows whatever looks into it; namely, the face we never show to the world because we cover it with the persona, the mask of the actor. But the mirror lies behind the mask and shows the true face."

-Carl Gustav Jung-

The so called "king of pop" has died. It is difficult to write an eulogy that could satisfy the masses that adored this icon of music and dance so sui generis, that he stood apart from the rest of ordinary mortals. Many think that for this sole reason he should be isolated from any criticism whatsoever.

But let us entertain the fact that such "royal highness" of music suffered a similar demise that of the "king of rock", Elvis Presley. Both men terminated their existences in an abrupt manner by subscribing to artificial lifestyles that maintained their egos in operation. Jackson's mortality was not only proven by his sudden death, but was long before announced by his frail appearances and prolonged erratic behavior. His confusing public displays, just like Presley's, eventually revealed how so called icons fall into confusion and despair in the hands of a numerous array of media savvy producers and a motley stream of fickle followers.

Moreover, the jungian analogy is pressing. There was never something resembling a correlation between Michael's public and private life. And these incongruencies not only affected his private life but also his performances as an artist, and they were cheerfully exploited by a hungry media. Witness today what happened to his remains. The industry cashed in on his rise and his fall.

But whatever the interpretations of his death, one thing is certain. During his heyday, MJ was an outstanding artist who excelled in both music and dance. Nevertheless, his life was full of inconsistencies for anyone who is positioned as a leader to be followed. And even though we can't blame him for being human and committing mistakes, what is terribly wrong is to treat people like him as if their actions are justifiable for the sole cause of being the holders of superstar status.

A victim of fame and popularity he will remain forever an example of the futility and superficiality of popular culture. That which serves us today, will probably not do so tomorrow. But his iconostasis was mainly of his own making. He was unhappy with himself and showed the world how much energy, time and money can be devoted to the tearing away and transformation of ones identity into something barely recognizable. MJ's unexpected farewell is a bitter-sweet experience for the post-modern world. Elvis Presley epitomized the modern, but Michael Jackson represents the unexplained and the incomprehensible.

Arduous work will maggots have in deciphering what to do with a man's physique so unidentifiable, as to deliver a proper response from these gatekeepers and purveyors of the obliged costume so necessary for a peaceful transmigration into the skeletal realm. Michael Jackson's partly plastic and partly greyish corpse will probably remain mummified forever...

Beauty Parlance

Today's advertisements besiege the most isolated of spectators. It is practically impossible to ponder upon any thought without the inclusion of some kind of fragment of symbolic content which has not been projected through TV, Radio, magazines, billboards and or street propaganda. The messages that are being conveyed are clear. It is a manufactured conception of beauty - what it represents - and most importantly, how to achieve it. The justification for this profusion of ideas is clear. The media is just acting as a mouth-piece for a humankind that is immersed in a Darwinian struggle for a kind of capital that is much valued in capitalistic societies. The dogmatic mantra employed is, "people treat you according to how you look", hence looking "good" becomes a crucial priority. So the commodification of what is beautiful takes place with the aid of a massive and pervasive propaganda similar to the one utilized in the commodification of hatred which was reproduced by Goebbels and the Nazi ideology during World War II.

The devil of this conception of beauty is in the details. Youth and Health are elevated to stratospheric heights, and in order to obtain them, one must refrain from a most natural process of aging. Whatever is old is inexorably useless for this account of the beautiful. Hence the victims of this symbolic onslaught are people approximately over 30 years of age who as a result become sidelined in this project for which they serve no purpose.

But if we posit as very feasible that it is consumption, and to a large extent, consumerism as the main objectives of this ideology, it could surely be argued that the mass media is fundamentally responsible of instilling the fear of aging that is so common among our fellow post-modern city dwellers. This reality not only depicts the workplace, it also invades other social spheres like the family, daily communal relations and our myriad entertainment options.

So the schizophrenia plays along a monotonous tune once we realize that this idea of beauty is honestly detached and effaced from from our real existence. We come to understand that this little cream or pill which is being peddled on to us is a mere placebo that is meant to soothe our sorrowful lives. Could this really be just someone exploiting our fears and cashing in on them?

At any rate, it is cut-throat competition that cheerfully ensues and it comes in all sizes and colors. But wait a second... Isn't competition the basis of our Darwinian struggle for recognition and capitalist endeavor the sole remedy for it? If we answer YES we side with the projectors of this reality and that would mean that we acknowledge that we as rational animals maximize our possible scenarios from which we could obtain maximum utility. And following this same route, it would mean that our genetic conformation dictates that we compete, just like any animal does naturally. But if we answer NO we can simultaneously hold diverging opinions. One one hand, we can accept that genetically it could be and feel normal to be attracted to what we naturally feel as being more attractive - just like peacocks seek each other partly because of their colorful and catchy tails. But on the other hand, we could be opinionated in terms of the cultural infiltration of conceptions of what is beautiful or what is right or "perfect"; both discourses brought forth by a handful of hungry-pocketed gold digging individuals.

So if you feel bad today because you do not subscribe to to a particularly construed and fabricated conception of how you should look in order to be and feel OK, I tell you to let go, to flow, and to consider how much energy is invested and perenially wasted by a tumultuous flock of glossy and aspirational beauty seekers. Looking, undersatanding and being beautiful does not mean having to buy an expensive prism to realize it.

México y sus Estereotipos

¿Que es una tipificación de un individuo o de algún grupo de personas? ¿Como se puede llegar de esto al estereotipo de comunidades completas? O en una posición mas extrema - ¿Que hay detrás de la estigmatización de los habitantes de ciertas ciudades ó de países completos?

Las identidades colectivas humanas son una realidad de nuestras sociedades contemporáneas. Cada persona trasciende su individualidad para formar parte de agregados sociales que le dan un sentido de pertenencia a algo mayor que si mismo. Estas agrupaciones, que pueden variar en rango desde el grupo de afiliación a cualquier actividad de conjunto, o la pertenencia a alguna ciudad, hasta la misma participación en un proyecto nacional, logran establecerse en el grado en que estas sean lo suficientemente exitosas en el diferenciarse de otros grupos con similares características. El grupo de Rotarios no es el grupo del Barzon , así como México no es Estados Unidos. La comparación y el contraste son el resultado de el intento de cada grupo por distinguirse de cualquier otro. En este sentido, la tipificación es el poder lidiar con estas diferencias de manera global. Como no puedo estar presente y participar dentro de cada grupo que conforma las realidades mediatas y lejanas del mundo, escojo los elementos representativos de cada agrupación para poder interpretarlas en luz de la comparación con mi propio circulo de interacción social.

Cuando hacemos de estas realidades alternas categorías mentales fijas y sólidas, en las cuales se pierde la posibilidad de ver caminos de acción alternativos para dichos grupos ajenos al mió, se dice que hemos llegado al estereotipo.

El estigma, por otro lado, es llevar esto a un grado mayor de diferenciación, pero siempre basado en juicios de valor comparativos donde se asevera que cierto grupo es relativamente inferior o superior a otro dada las características que el uno presenta en relación con el contraste que emana del individuo o del otro grupo que inicialmente juzga.

La divergencia que se ha dado históricamente entre la cultura de los habitantes de la capital mexicana (DF), y el resto de la republica (donde se incluyen ciudades, pueblos, y zonas rurales) a transitado desde lo diferente (tipificación), hasta lo categóricamente inferior o superior (estigmatización).

Lo que hace diferente, sin duda, al DF del resto de la republica mexicana es su inmensa población, resultado de la inmigración que se dio gracias al éxodo rural desde lo que se conoce como la “provincia” mexicana. Aunque el éxodo no fue monopolio del DF (participaron también ciudades como Guadalajara y Monterrey) si fue esta primera hacia donde se movilizaron y en donde se concentraron el mayores numero de grupos poblacionales. Durante el proteccionismo económico (sustitución de importaciones) México buscó el desarrollo industrial de la nación apoyándose en la masificación de la mano de obra urbana. Millones de campesinos dejaron sus tierras para pasar del arado de la tierra a ser un engrane mas de la maquina industrial que fue la base fundamental del crecimiento económico y del surgimiento de la clase media en el México de mitades del siglo XX.

Otra gran disparidad de la población del DF sobre el resto de la republica es que esta primera habita en la ciudad capital del país, misma que es portadora de los símbolos, valores, e instituciones que son el sustento ideológico-practico de México. La división tripartita de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) federales, los emblemas de la nación, los símbolos de la independencia de la misma, y gran parte de la narrativa de la construcción de la republica mexicana, todos estos delinean el contorno urbano y forman parte del imaginario cultural de los habitantes de la capital. Esto es algo que provincia da por hecho para lograr diferenciarse exitosamente de la megalópolis que ordena la política domestica y exterior mexicana. Si siguiésemos una lógica mecánica, pudiésemos constatar que el centro social de nuestra geografía ha sido mas exitosamente imbuida de los valores patrióticos que estas instituciones políticas y símbolos nacionales constantemente emanan. En pocas palabras, la socialización y culturización de la idea de ser mexicano es mas eficiente desde su centro que desde la periferia. La cultura en verdad puede ser muy distinta a través de las múltiples regiones del territorio que compartimos. Cuando decimos que estas diferencias se vuelven estereotipos, podemos decir que estas categorías las damos como un hecho, a la vez que no tomamos en cuenta cualesquier cambia que pueda sufrir dicha colectividad en cuestión.

¿Pero si aquí radican las grandes diferencias en donde se encuentran los estigmas? Aquí nos estamos adentrando en el uso de categorías como la de “chilango”. Un primer ejemplo de estigmatización surge como ejemplo de la competencia que se da entre el “chilango” y el “regio” gracias a la lucha en que ambos participan por la hegemonía económica-industrial de el país. El surgimiento de Monterrey como polo económico en México rompió con la idea proteccionista que conjugaba valores y símbolos con desarrollo industrial enfocado únicamente en la nación. El capitán de empresa regiomontano sigue siendo patriota, pero este ultimo valor se posiciona debajo del éxito económico y social que su propia región le ha dado como identidad distintiva. La cultura empresarial regiomontana es una especie de subcultura exitosa que se contrapone a la de la capital, a la vez que sirve como contrapeso entre ambas. Este fenómeno a generado una enemistad que es palpable al adentrarse en cada una de estas realidades socio-culturales mexicanas.

Otra instancia de estigmatización es el hecho de que gran parte de la provincia mexicana utiliza como modelo a la capital para hablar de lo mal al que puede llegar la sociedad en cuestión de crimen, inestabilidad, contaminación, y problemas de trafico - en pocas palabras, se utiliza al DF como epitome de la perdida de la calidad de vida, y ahí radica el gran estigma socio-cultural de provincia hacia el DF. De aquí se puede desprender la supuesta actitud de “ventajismo” que toman los habitantes de la capital cuando viajan alrededor de provincia. Para mucha gente del resto de la republica, es casi inhumana la competencia por recursos que se da entre casi mas de veinte millones de personas enclaustradas en un solo pedazo de tierra. El “chilango” es portador de este actitud, la cual representa y reproduce al transitar por tierras no citadinas.

Por ultimo, y no por eso menos importante, es la visión de que el DF, como portador de la cultura original, los símbolos y valores, institucionales, culturales y políticos, debería de ser el líder moral de los menesteres de México. Esto ha traído como resultado una posición chauvinista del capitalino hacia muchas otras partes de la republica, en particular, a las regiones que pueden ser socio-culturalmente mas asimétricas, como la península de Yucatán o los estados fronterizos con Estados Unidos.

Independientemente de la posición que tomemos hacia y sobre el “otro” con el cual convivimos dentro de esta comunidad conceptual llamada México, es importante tomar en cuenta que es necesaria la unidad en estos momentos de crisis, cuando la categoría de mexicaneidad a perdido su lustro gracias al excesivo individualismo y poco respeto hacia los espacios públicos que compartimos todos en esta lucha por nuestro desarrollo y progreso como país. Hay que eliminar el estigma para transitar hacia una visión que simplemente acepte las diferencias de nuestra gente.

Mar y Playa

De todos los rangos topográficos de este planeta, la playa tiene el lugar predilecto para la mayoría de los integrantes de nuestra especie. Es muy común que hoy en día relacionamos a este lugar paradisíaco con la diversión sin limites, pero existen muchísimas razones por las cuales ese lugar nos hace sentir de una manera especial la cual fácilmente se presta para la celebración.

Por un lado están las razones mas primigenias. Es bien sabido que la especia humana evolucionó originalmente de organismos multicelulares que se originaron y que habitaban en el agua. Por mas que la evolución haya “secado” a los múltiples organismos que posteriormente se fueron desarrollando fuera del mar, el humano mantiene muy dentro de su fibra corporal y su consciencia esa conexión con el elemento primario acuoso que no nada mas lo mantiene vivo, si no que lo conecta de alguna manera con un medio ambiente que lo vio nacer.

Si la especie como tal nace en el agua, el bebe humano se gesta dentro de la placenta materna la cual por dentro es suavizada por ese mismo elemento que nos da la vida. No tiene sentido permear el cuerpo en un mar frió. El mar caliente nos devuelve memorias ancestrales y arquetípicas a la vez que nos renueva personalmente. Literalmente salimos rejuvenecidos del mar por el hecho de sentir que comenzamos de nuevo en cualquier etapa de nuestras vidas.

Por otro lado, el encontrarnos en el mar y la playa nos hace sentir por un momento fuera de toda la maraña moderna de la tecnología y la vida frenética de las urbes y sus masas humanas. Este ambiente es fácilmente contrastable con uno donde no exista nada mas que la posibilidad de encontrarse a uno mismo en un espacio de representación y de narrativa distinta a lo conocido y por ende repetitivo. La playa es una plataforma donde nos postramos como somos. Pero no nos perdemos por completo en el agua ni retornamos por completo al inicio. Solo nos permitimos tener el poder de decidir que tanto intercalamos entre la creación y el relajamiento o la gestación y la contemplación de lo que fuimos, de lo que somos y de lo que pudiésemos ser.


Por ultimo, es fácil denotar también que el bajar hacia la playa, proviniendo de la ciudad, de la montaña o cualquier altitud que sea mayor a cero, nos devuelve la capacidad de maravillarnos de la vida que infunde esta región arenosa y liquida. Aquí tenemos la oportunidad de respirar un aire limpio y de degustar productos naturales en abundancia que incrementan nuestra calidad de vida por el momento o momentos que decidamos compartir nuestras vidas con este paraíso natural mágico e inigualable.

El Aguila, El Oso y Otras Especies

Estados Unidos y Rusia, son simbólicamente representados por el águila y el oso. Estos países se encuentran actualmente escenificando una disputa de poder la cual ha logrado empañar las hasta hace algún tiempo buena relación entre ambas potencias, todo esto debido a una “tibia” confrontación por el control de amplios sectores de la geografía y de los recursos del planeta. Pero el águila y el oso no se encuentran solos. La peculiaridad del mundo actual es la de una amplia gama de especies que comparten la misma lucha. El presente trabajo sirve para indicar que los problemas ruso-estadounidenses son sintomáticos de una potencial y mucho mayor crisis internacional y de ahí surge la necesidad de contextualizarla. La analogía animal hace alusión a la competencia natural que se da por el dominio de los territorios y de las fuentes naturales que aseguran la supervivencia.

A finales del 2001, Rusia estuvo de lado de los Estados Unidos para brindar su apoyo contra el nuevo enemigo que acechaba a Occidente, el terrorismo. En aquel tiempo, George W. Bush hacia referencia a Vladimir Putin como un “amigo y alguien de cuya transparente mirada emana el alma de un hombre bueno”. Las relaciones de estas dos naciones, que durante mucho tiempo vivieron en manifiesto antagonismo debido a una “Guerra Fría” de corte ideológico y armamentista, no podían estar en mejor momento.

Pero las cosas fueron cambiando. Las sucesivas guerras en Afganistán e Irak - con las cuales Estados Unidos logro establecer bases militares en Asia Central y el Caucaso - y la expansión de la OTAN hacia las fronteras del territorio ruso - donde se absorbió territorios que una vez formaron parte de su antiguo imperio soviético - enfurecieron al oso que sentía un intento progresivo de acecho hacia su histórica guarida. No obstante, la nueva y mas reciente aventura del águila, que esta intenta en emplazar misiles de defensa en Republica Checa y Polonia para prevenir supuestos ataques de países contrarios a sus intereses de libertad y de proliferación democrática (léase Corea del Norte, Irán, y por que no, Rusia), han progresivamente enfurecido a este mamífero.

Por su lado, los rusos han dado también mucho de que hablar. Este país que cuenta con una gran extensión territorial, ha estado utilizando sus abundantes materias primas para reposicionarse en el terreno geopolítico del mundo tras la caída de la Unión Soviética, que trajo consigo el desprestigio a nivel internacional. La estrategia que Vladimir Putin a seguido es una que busca obtener la influencia que alguna vez se tuvo en los tiempos del auge del socialismo. Gran parte de la popularidad (casi el 80%) con que cuenta el Presidente, es gracias al crecimiento económico que se ha logrado con la eficiente explotación del petróleo y el gas natural. Pero estos mismos energéticos están siendo utilizados para manipular a muchos. Europa (la Paloma) es un ejemplo. El oso siberiano ha jugado con el suministro del gas del cual los europeos dependen, y esto ha deteriorado las relaciones entre ambos. La mas reciente y abrupta pugna, ha sido una airada discusión en lo que refiere a derechos humanos y la calidad de la democracia, reclamos que son el resultado de una tensa relación comercial. Rusia también a ejercido su poder en las Naciones Unidas para apoyar mociones que han irritado al águila y a la paloma, como la negativa de imponer sanciones a Irán por su programa nuclear.

Pero en estas circunstancias, juzgar al oso sin tomar en cuenta el contexto seria injusto. ¿Quien puede culparlo de no sentirse arrinconado en un mundo cada vez mas competido y continuamente en conflicto donde sus intereses entran cada vez mas en juego? Como pueden contradecir , el águila y la paloma, el hecho de que no están actuando conjunta y concertadamente para contener al oso, como este lo afirma? ¿Y que decir de otras especies que asedian su terruño como lo son el Dragón (China) y el Tigre (India)? Como debería Rusia de reaccionar al engrandecimiento de estas naciones que han logrado convertirse en jugadores competentes en la escena internacional y que particularmente ejercen influencia muy cerca de su refugio?

Las disputas por el poder no siempre desembocan en conflictos armados. La Guerra Fría nos mostró que aunque el águila y el oso eran capaces de atacarse directamente, nunca lo hicieron. Lo sucedido en Corea y Vietnam lo ejemplifican. Estas guerras, aunque auspiciados por Estados Unidos y Rusia, fueron solo escenarios donde estas potencias ensayaron y liberaron un poco del vapor beligerante que habían acumulado. En este momento ninguno de los dos desean enfrentarse de nuevo como lo hicieron por mas de algunas décadas. Mas aun, no están en condiciones de hacerlo. El águila esta preocupada por sus numerosos nidos (léase Irak, Afganistán, Asia Central, Japón, Corea del Sur, el Medio Oriente) alrededor del mundo, y el oso no es lo grande que una vez fue. Su economía no le rinde para otra confrontación de tal envergadura.

Lo primero que si podemos establecer es que la situación, aunque presente características semejantes, no es ni será una vuelta a la Guerra Fría. El adjetivo “tibio” se aplica como reminiscencia de esa rivalidad, pero el mundo ha cambiado mucho desde aquel entonces y el entorno internacional es enteramente distinto. Segundo, es puntualizar que los Estados Unidos sigue empeñado en contener y dividir al adversario, mientras amplia las sucursales de su imperialismo alrededor del mundo. Tercero, es visualizar a Rusia como potencia regional que esta deliberadamente buscando incrementar su influencia mundial. Cuarto, es revisar el reacomodo de los países a nivel global y de entender las implicaciones para la geopolítica mundial, la cual se ha transformado de un escenario bi-polar (Estados Unidos y Rusia), a uno multi-polar (léase Brasil, China, Europa, India, Estados Unidos, Japón, Rusia). Por ultimo, y no por eso menos importante, es advertir que en un mundo donde varias potencias compiten por los mismos recursos, las circunstancias pueden cambiar, y que una mera lucha por el poder se puede transformar en conflicto armado una por la supremacía energética, como la guerra de Irak lo ejemplifica. No es lo mismo que el águila emprenda su vuelo en pro de la curiosidad o la aventura a que lo haga porque tiene sed y hambre. El oso puede hibernar tranquilamente una vez y solamente si ha asegurado su supervivencia.

La analogía animal nos puede servir para darnos cuenta de lo que la escasez provoca entre las especies. Se nos ha advertido que las guerras futuras serán por los mismos recursos naturales que aseguran nuestra vida en el planeta. ¿Deberíamos entonces de estar preocupados por la aparición de nuevas y variadas especies que insisten en comportarse como el águila y el oso?

De Pesos, Centavos y Botones

¿Que podrá estar haciendo la industria de la moda para no nada mas sobrevivir, si no para resurgir de los predicamentos de la crisis económica que afecta al mundo?

Es un hecho que nos tenemos que vestir. Por mas calamidad que exista, nunca volveremos a los uniformes como respuesta a cualquier contingencia económica. Pero la realidad es que las estadísticas del consumo de bienes y servicios ha venido mostrando que en estos tiempos el consumidor ha estado re-combinando mas sus prendas actuales en ves de comprar cosas nuevas. En este sentido, la industria de la moda se esta viendo en la necesidad de modificar su discurso para lograr incentivar de nuevo el consumo de artículos que ciertamente no son prescindibles para la existencia humana, y que particularmente no lo son en este momento.

La crisis económica y financiera global que vivimos esta afectando la escala aspiraciónal de valores socio-económicos de manera fundamental. Pero también es cierto que la posición de los mega-ricos en el mundo no ha cambiado. Muchos de estos aumentan su riqueza con los desastres monetarios que por si mismos remueven las raíces del planeta y logra que muchísimos tropiecen. Pero también podemos darnos cuenta que este tampoco es el mercado que mas le interesa a la industria de la moda, ya que los grandes números están en la aspiración, y en los millones de organismos que le rinden pleitesía como cualidad que estos ansían que los revista. Estas mayorías de consumidores, que son por los que los fashionistas realmente se interesan, son los que se han visto mas perjudicados como resultado de la excesiva flotación de créditos, ya sea desde o hacia estas masas humanas que anteriormente lograban cierta autonomía y configuración gracias al continuo flujo que el ciclo económico les brindaba.

La industria de la moda, como consecuencia, a respondido de manera brillante al lograr buscar re-incentivar el consumo, y por ende el crédito, buscando generar una demanda con la oferta de una nueva gama de productos los cuales muy recientemente han están vendiéndose bien. Estos nuevos productos han logrado agradar al consumidor dado el hecho de que se presentan como opciones de bajo costo que deben de ser aprovechadas por el simple hecho de que se ofrecen baratas por una realidad estructural de poca disponibilidad de créditos, y por ende, de consumo - pero también de la baja existencia de recursos e insumos para su fabricación.

Ejemplos de esta tendencia pueden observarse en la re-utilización de colores brillantes, que en su uso extensivo buscan lograr una representación de lo alegre, lo luminoso y lo colorido, tonos que supuestamente debiesen de asemejarse a, o por lo menos simbolizar, a una nueva actitud que debiésemos tomar en estos tiempos tan difíciles. Pero por otro lado existe una aun mas obvia y lógica apropiación en estos tiempos. La utilización de la representación del ya prostituido medio ambiente y su dichoso calentamiento global han logrado catapultarse como la mayor nueva tendencia que la industria de la moda esta eficientemente logrando implementar en su afán de resucitar el consumo.

El Secuestro de la Republica

Definitivamente se vino abajo el supuesto orden que daba continuidad a la República Mexicana. El problema de la inseguridad no es mas que el violento reflejo de la realidad que nosotros mismos hemos creado y una lección sobre el profundo cambio que tiene que dar el país para recuperarse a si mismo.

Los actores de este drama son varios, pero todos actúan dentro del país. Primeramente son los gobiernos los responsables no nada mas de la autoría de su propio privilegio, si no de también del perpetuar este mismo a niveles que polarizan, no nada mas económicamente, si no que generan un vacío social y cultural prácticamente insalvable para muchos de los gobernados. Para ejemplo no hay que ver más allá de nuestro sistema educativo.

Otro actor es una parte del empresariado, que al deshacerse de una fracción de su fuerza laboral al sentir los estragos de la crisis económica, nos muestra lo falso y superficial de su supuesta consigna de emplazar a la “Responsabilidad Social” como eje de su columna vertebral que teóricamente funcionaria como contrabalanceo a sus practicas monopólicas. ¿Que papel jugó el “capital humano” en esta película?

Y que decir de la Iglesia, institución que se ha encargado de legitimar las abismales diferencias en pro de una mejor vida posterior, solidificando así, el orden social y justificando el despilfarro de las élites de las cuales ellos forman claramente parte.

La lista de contribuyentes a esta causa no podría completarse sin la actuación más que dramatizada de los medios de comunicación, que con la realidad novelada que proyectan, buscan acolchonar el descontento social con una narrativa que puede interpretarse de manera simplificada como “No importa si no estas con los de arriba mientras no pierdas tu dignidad y tus valores”, mientras simultáneamente intentan hacerle ver a la masa popular que la vida de los que estan arriba no es más que un conjunto de superficialidades, calumnias y complejos.

La violencia que vive México se cierne sobre estos actores de manera inesperada, y pone en evidencia la coordinación tácita de estos mismos para mantener la hegemonía socio-cultural, política y económica de estos sobre muchas otras agrupaciones nacionales. Este conservadurismo anacrónico, que tilda a cualquier intento social y político de cambiar la composición social y de distribución de poder en la Nación como “retórica de izquierda”, también a considerado a la ignorancia del adversario como el eterno elixir de la estabilidad.

El “secuestro de la República” se dio mucho antes que la ola de secuestros que nos ponen en entredicho. La alternativa de la violencia no es más que el reflejo de una frustración colectiva de distintos grupos de la sociedad mexicana que no han logrado participar en la movilidad social tan discursivamente articulada por la cúpula. Estos grupos han aprovechado las actividades ilícitas para lograr acceder a esos niveles de vida de los cuales las élites se jactan perennemente de ostentar, mismos que en la realidad practica y cotidiana no están dispuestos a compartir. ¿Será esto todavía, a estas alturas del siglo XXI, legado de la Colonia?

Raves

Probablemente no exista movimiento musical mas incomprendido que el Rave. Parte de las acusaciones mas comunes se centran en dos criticas. La primera se relaciona al hecho de que el Rave se practica de forma atomizada, donde los individuos bailan de manera independiente. Y según esta critica, el tipo de baile que se lleva ahí acabo, no muestra ninguna coherencia o relación a lo comúnmente entendido y aceptado - como por ejemplo el fenómeno de baile dentro de un salón y con una pareja establecida.

Esta critica pierde fuerza cuando analizamos detenidamente los posibles motivos para la practica del Rave. Si la gente baila sola es porque aquí se brinda una oportunidad para relacionarse directamente con uno mismo, donde se abre un espacio para representarse a uno y su narrativa en comunión con la música. No es necesario nada mas que un buen beat para que la persona experimente con su cuerpo, y con las extremidades del mismo, para así lograr un mejor auto-conocimiento y auto-estima. Es natural que al bailar como parte de este fenómeno tan original, solo es fundamental también que el Disc Jockey busque la empatia consigo mismo y con su música, para lograr sintetizarse y fundirse con cada participante que ahí este presente.

La verdad es que el Rave se asemeja mucho mas a un pasado humano tribal donde pequeñas tribus estaban unidas por objetivos mucho menos ambiciosos que los de la masiva sociedad contemporánea. El supuesto baile normal cumple con determinadas reglas y expectativas. El Rave solo cumple en función de lo que la persona originalmente busque y se lleve en conjunción con la energía del DJ y de los demás asistentes que estén ahí disfrutando. Ambos estilos de baile son rituales humanos. La gran diferencia es que el Rave le permite al participante explorar e ir mas allá de las pocas expectativas que tiene el de salón el cual es básicamente para divertirse. El Rave divierte, pero trasciende al entretenimiento, hasta en ocasiones pudiendo lograr características terapéuticas. Es un estar ahí y ahora consigo mismo sin nada mas que el preciso momento que se tiene. La música es el perfecto acompañante.

Por otro lado esta la acusación de que el Rave es un sinónimo del uso permisivo de la droga. Aquí es donde esta categorización se muestra mas ignorante dado que la droga si es una realidad, pero solo lo es en el sentido que la persona que esta experimentando con si misma la busque para complementar ese momento y la experiencia. Esto quiere decir que generalmente la gente que consume algún tipo de sustancia en un Rave también lo haría en alguna otra actividad la cual lleve acabo. Si la persona decidió “amplificar” o “modificar” su experiencia, es cosa de el o ella. La manera mas fácil de derrotar a esta critica sin fundamentos es que ni el salón de baile común, ni ninguna otra actividad social y humana contemporánea se salva de la utilización de estupefacientes.

Lo mas sencillo es acusar a un movimiento que en teoría “disocia” a la persona de sus valores comunitarios. Pero la verdad de las cosas es que el Rave seguirá siendo el espacio mas abierto para lograr una comunión con uno mismo, la música y la naturaleza.

Crecimiento Urbano y Desarrollo Arquitectónico en Monterrey

I. La ciudad de Monterrey en contexto histórico

La ciudad de Monterrey no se formó como asentamiento importante hasta el siglo XVI,  con la llegada de los colonos europeos de mayoría española. Fueron éstos los que con su influencia política y económica lograron establecer los principales centros de poder en la ciudad. Las edificaciones se hacían en base a los lineamientos de la Corona y su distintivo cultural. Ejemplo de esto fue la construcción de la plaza central y su respectiva Catedral, todo esto a semejanza de sus propios estilos arquitectónicos vernáculares. Dentro de este esquema cupo también el Barrio Antiguo, organizado en torno a manzanas que le otorgaban distinción y orden. Este centro o corazón de la ciudad representaba también el área de mayor lujo, y por lo tanto se convirtió en la zona en donde muchas familias, incluyendo las proto-regiomontanas, establecieron sus viviendas. Lo estético o bello, en aquella época, dependía directamente de los mandatos de la Corona Española. Esto sentó las bases para la arquitectura de la ciudad de Monterrey.

La Independencia de México y la subsecuente remoción de las estructuras de la Corona Española pusieron fín a su imperante influencia cultural directa. Esto le permitió a la nueva nación mexicana a diversificar -en cuanto a las opciones culturales-, para basar la planeación y desarrollo de la expansión urbana de sus ciudades, de las cuales Monterrey no fue excepción. Porfirio Díaz complementó la arquitectura existente con visiones de Francia, las cuales eran vistas como las más refinadas de la época de fines del siglo XIX principios del XX. Conjuntamente con esto, el Presidente construyó la infraestructura necesaria de comunicaciones y de industria para catapultar al país a la modernidad. Monterrey aprovechó de estos avances, así como la cercanía geográfica a  los Estados Unidos de America,  para consolidarse como polo capitalista industrial.

“…se puede decir que Monterrey no fue un núcleo urbano importante hasta ya avanzado el porfiriato a finales del siglo XIX y principios del XX, tras el establecimiento de las primeras industrias como la Fundidora y las fábricas de cerveza, vidrio y cemento.”

(http://es.wikipedia.org/wiki/monterrey)

Bernardo Reyes no obstruyó el progreso de Monterrey,  y además fue pieza clave para la planeación urbana de la ciudad. Para este entonces las clases adineradas habían cambiado su domicilio a la región del Obispado, y los juicios estéticos que éstos grupos ejercían no eran únicamente influenciados por los de la antigua Corona Española, si no por una variedad de países europeos.

Para 1930 el crecimiento urbano de Monterrey había creado algunas dificultades y fricciones entre los diferentes estratos socio-económicos. Las clases más adineradas ahora eran industriales y comerciantes, y ya no tanto dedicadas a la agricultura y la ganadería como en tiempos pasados.  Lograron  elevar su nivel de vida muy por arriba de la media poblacional, no nada más de la ciudad, si no del país como totalidad.
 Monterrey estaba creciendo gracias la inmigración de poblaciones que buscaban aprovechar la derrama económica industrial, y esto ejerció más presión sobre la infraestructura y la demografía de la ciudad. La inequidad de ingresos comenzaba a hacerse notorio en la manera en que se distribuía la población. Las zonas industriales concentraban a las clases de menos recursos por el bajo costo de estos terrenos, dado el bajo capital estético de los mismos. No es igual vivir cerca de áreas verdes, montañas, y ríos, que vivir cerca de las fabricas y sus emisiones de contaminantes. Los más ricos querían aislarse de esta realidad, y por eso establecieron una  distancia entre sus hogares y sus lugares de trabajo.

San Pedro fue una excelente opción:

“Aunque la hacienda de San Pedro fue fundada en 1882, su importancia como municipio se da hasta la aparición de las primeras colonias residenciales en esa área. En el año de 1944, don Alberto Santos inicia la urbanización de la colonia del Valle. Ejemplo que fue seguido por otros emprendedores, quienes desarrollaron casi la totalidad del área disponible, en los 50 años siguientes.” (http://www.rcadena.net/ciudad1.htm)

Podemos constatar que existió un esfuerzo deliberado por parte de las clases acomodadas de separarse del resto de la población de clases trabajadoras y de otras todavía más desposeídas. Esto a su vez exacerbó las diferencias culturales, y como consecuencia, se modificaron  los juicios estéticos de cada estrato socio-económico, siendo el estrato más alto el más divergente. 

II. Monterrey en la actualidad

La tesis principal de este ensayo es que la distribución y consolidación del capital económico produjo y sigue produciendo expresiones simbólicas y de representación en formas arquitectónicas visibles y afines a cada estrato socio-económico, lo que a la postre evidencia un abismo entre dichos estratos.

Esto quiere decir que el crecimiento en infraestructura económica, y el desarrollo cultural de la ciudad, no se ha dado de manera uniforme. Existen municipios más “ricos” que otros, como también es muy notorio que las expresiones culturales cambian de un municipio a otro. Los colonos de San Pedro (gracias a sus altos ingresos), a diferencia de otras entidades, han tenido la oportunidad de enriquecer y diversificar su patrimonio cultural gracias a su capacidad de viajar y de tener acceso a productos y servicios ajenos a los nacionales, y esto ha influido en los juicios estéticos de sus ciudadanos. Lo que es bello para el sanpetrino no lo es necesariamente para el nicolaíta.

Cada gobierno municipal representa a la totalidad de sus ciudadanos. San Pedro es más rico porque mucha de su gente paga altos impuestos y espera servicios de alta calidad. Entonces, siguiendo esta lógica, cada gobierno municipal desarrollará su municipio de acuerdo a las necesidades de sus habitantes.

Por otro lado, a nivel político no se  ha  logrado un consenso  en lo que a la urbanización y la estética de la ciudad refiere. El “Plan Director del Desarrollo Urbano del Área Metropolitana de Monterrey” es el documento que a nivel estatal establece los lineamientos a seguir,  donde se expresa que la ciudad debe de mantener un órden y una estructura bien definida, siempre buscando el equilibrio de sus partes.
Esto quiere decir que independientemente de las diferencias socio-económicas de cada municipio, estos deben de urbanizarse respetando lo indicado en el Plan. Utilizando la analogía del cuerpo humano, cada municipio sería el equivalente a cada órgano. Todos son diferentes, pero cada uno, independientemente de su forma y función, aportan características que son determinantes para el funcionamiento del sistema total. El sistema total representa el área metropolitana de Monterrey, y los órganos son sus municipios. Lo que en teoría se busca es que cada municipio, aunque distinto en cuanto a la realidad de sus habitantes y sus funciones dentro de la ciudad, contenga espacios y puntos de encuentro y de convergencia, que lo identifiquen con otros municipios que presenten estas mismas características, y que a su vez, lo identifiquen como parte de un todo mayor que en este caso sería el área metropolitana de Monterrey.
Un ejemplo de esto son los palacios municipales. Existe uno por entidad y uno que los representa a todos. Otro ejemplo de esto, pero de corte internacional, es la ciudad de Amman en Jordania, la cual exhibe la mayoría de sus edificios públicos, y algunos privados, del mismo color, el arena.

Un elemento que ha sufrido gravemente en Monterrey es el desarrollo arquitectónico, que exhibe una profunda heterogeneidad. Siguiendo la lógica previamente explicada, e independientemente de las diferencias socio-económicas de cada municipio, éstos deberían de exhibir algunos elementos arquitectónicos que los distinguiesen como partes de la totalidad de el área metropolitana de Monterrey.
 La arquitectura debería de mostrar elementos de transición hacia la totalidad, pero la realidad es otra. La urbanización no ha respetado el Plan de Desarrollo, y en muchos casos los políticos han aprovechado de su cercanía a desarrolladores, constructores y arquitectos -que forman parte de la iniciativa privada (I P)- para urbanizar de manera corrupta y muy lejana a los lineamientos establecidos.
Me refiero a un extracto del Plan para ilustrar mejor este punto:

“Una ciudad de cualquier dimensión que sea, es ante todo una comunidad múltiple de familias y de personas que conviven en un espacio limitado y que buscan beneficiarse con esa proximidad que les permite complementariedades, posibilidades y alternativas de disfrutar beneficios que aisladamente no podrían aspirar a obtener. Sin embargo, en las grandes urbes como Monterrey, aparejada a esa posibilidad aparecen situaciones c conflictivas e incluso disolutorias de la comunidad”

(1.4.5, Plan Director del Desarrollo Urbano del Área Metropolitana de Monterrey)

En síntesis, aunque en teoría existe un “Plan Director del Desarrollo Urbano del Área Metropolitana de Monterrey”, en la practica cada municipio crece de acuerdo a los reclamos de su gente y a los intereses de sus políticos y los desarrolladores. Esto coloca a la ciudad de Monterrey como una “Meta-Polis”, que  aglomera  a  varias y  pequeñas ciudades con distintas realidades. En nuestro caso, éstas distintas realidades son profundamente delimitadas por diferencias políticas, culturales y socio-económicas.

III. La estética arquitectónica en Monterrey

La arquitectura es una parte fundamental de la planeación y el crecimiento urbano de cualquier ciudad del mundo. Más importante se vuelve cuando las urbes éstas aumentan considerablemente de tamaño, ya que debe de existir algún tipo de patrón que guíe su expansión dimensional. Por un lado la arquitectura de las ciudades, en muchas ocasiones, es diseñada para cumplir una función antes que exhibir ciertas características estéticas; fondo sobre forma. Pero por el otro lado, es también importante construir de manera ordenada y bella, lo que no exime a las autoridades y desarrolladores de cierta responsabilidad de hacer cosas estéticamente atractivas. ¿Pero atractivo para quién y en dónde? ¿Cual es el balance que debe de haber entre fondo y forma? ¿Que papel juega la estética en todo esto?
Sería bueno por comenzar a definir lo que es estético:

“Los juicios estéticos pueden estar basados en los sentidos, emociones, opiniones intelectuales, voluntad, deseos, cultura, preferencias, valores, comportamiento inconsciente, instinto, instituciones sociológicas, o alguna compleja combinación de todas estas, dependiendo de la teoría que uno aplica.”

(traducido al español - http://en.wikipedia.org/wiki/Aesthetics)

Aunque existan valores que son mundialmente reconocidos y vitoreados por distintas sociedades alrededor del planeta, a final de cuentas es cada sociedad y sus miembros los que interpretan lo que es estético para esa colectividad en particular. Como hemos visto hasta ahora, la aplicación de lo que es estético para el desarrollo de la arquitectura en nuestra ciudad ha variado según la peculiaridad histórica de cada época -la gente en el poder, las tendencias extranjeras, y los valores que portentan los distintos grupos de habitantes que la conforman- predominando los del espectro socio-económico más alto.
La expresiones culturales y los símbolos que emergen y se materializan con las edificaciones varían según la clase social y la presión que ejercen los círculos políticos con su poder y la subsiguiente movilización de recursos. Ejemplo de esto es el puente atirantado en San Pedro Garza García. En este caso fué la forma lo que se impuso sobre el fondo. Pero ésto sólo fué posible en el municipio con más altos ingresos económicos, y sólo se llevo a cabo una vez justificada la funcionalidad del puente con la supuesta mejora de la vialidad.
 El hecho de que los gobiernos dependan de recursos públicos para operar limita el trasfondo estético arquitectónico de las ciudades. Y por supuesto que la libertad para resaltar lo estético es  mucho más limitada para los municipios que cuentan con escasos recursos públicos. 

IV. Conclusión y sugerencias

El explosivo crecimiento demográfico y urbano del área metropolitana de Monterrey ha ejercido presión sobre las distintas estructuras que la conforman. La homogeneidad arquitectónica que alguna vez se tuvo en una pequeña ciudad con la imposición e influencia de la Corona Española, se ha transformado en un crecimiento con carácter desorganizado en nuestros tiempos.
Es importante revisar una vez más el Plan de Desarrollo de la ciudad,  para analizar en que momento y de que manera dejó de ser determinante en la expansión urbana de Monterrey. De manera obligatoria seria el convocar a las autoridades correspondientes, estatales y municipales, para intercambiar ideas, opiniones, y sugerencias, todo en pro de un sano diálogo constructivo que busque corregir el rumbo. Esta seria la parte política del encuentro.

Por otro lado, seria bueno establecer algún tipo de dialogo entre especialistas sociales y culturales, para buscar analizar las señas culturales que distinguen a un municipio de otro, entendiendo que cada uno se manifiesta de acuerdo a sus propios alcances y capacidades. El objetivo es identificar las identidades especificas de cada municipio y de sus respectivos habitantes, buscando puntos de convergencia.

Por último, y no por eso menos importante, sería  el organizar un dialogo entre todos: políticos, especialistas sociales y culturales, desarrolladores, y arquitectos públicos , así como de la IP, para analizar conjuntamente la posibilidad de un desarrollo armonioso del área metropolitana de Monterrey.
Esto incluiría la visión política del crecimiento, la cual debe de buscar homologar a las autoridades de distintos niveles, siempre buscando un órden o patrón en la urbanización. También sería importante tomar en cuenta los análisis sociales y culturales ya existentes,  para comprender el por qué de estas diferencias municipales, siempre buscando la manera de poder encontrar un punto de encuentro y de transición hacia la totalidad del área metropolitana.
Y por supuesto que el punto de vista del arquitecto y del desarrollador serán determinantes en la búsqueda de la unificación de las distintas expresiones políticas, culturales, y sociales de la ciudad. Lo óptimo sería que las próximas edificaciones alcancen  un equilibrio  en su fondo y en su forma, para gradualmente poder ir acomodando las distintas realidades de Monterrey.